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細說極樂世界的九品蓮花 

一.蓮花開的時間：

1.上品上生：一生即開。0小時。
2.上品中生：經宿即開。12小時。（一夜）
3.上品下生：一日一夜。24小時。
4.中品上生：蓮華尋開。24小時後。疑為三天。
5.中品中生：經於七日。疑為6日。
6.中品下生：經七日已。7日。
7.下品上生：經七七日。49天。
8.下品中生：經於六劫。6大劫。80.64億年。
9.下品下生：十二大劫。12大劫。161.28億年。

疑問：
第一：中品上生的蓮花尋開究竟是多長時間，根據經意，當在上品下生的24小時之後於中品中生的7日之間。暫定為三天。
第二：中品中生的蓮花經於七日，就是經過七天。肯定是沒到中品下生的第七日。只能暫定為6天。
第三：中品下生的經七日已。經意明顯，當然是滿了七天。花開在第8天。
第四：下品中生的經於六劫。這裡的劫經文只是說劫。結合下面論證證果時間來看，應該不是指中劫或小劫。
第五：根據佛經記載：一個小劫為一千六百八十萬年。二十個小劫為一個中劫。四個中劫為一個大劫。
推算如下：小劫是16800萬年。中劫是3.36億年。大劫是：13.44億年。

論敘：
下品中生的蓮花開需要80.64億年。
而下品下生則需要161.28億年。這個時間的非常非常漫長的。
因為需要等待花開見菩薩聞法的時間非常驚人。所以最好是前7品往生。
另外引證《阿彌陀經》裡“阿彌陀佛成佛以來，於今十劫”。這樣看阿彌陀佛成佛為134.4億年了。就算佛剛剛建立極樂淨土時候，下下品（第九品）人往生，到現在為止，蓮花還需要繼續等26.88億年才開哦！

二.證果時間。

1.上品上生：即悟無生法忍。很短時間證初地（歡喜地）菩薩。
2.上品中生：經一小劫，得無生忍。16800萬年證初地菩薩。
3.上品下生：經三小劫，住歡喜地。50400萬年證初地菩薩。
4.中品上生：應時即得阿羅漢道。很短時間證阿羅漢果位。
5.中品中生：經半劫已，成阿羅漢。840萬年證阿羅漢果位。
6.中品下生：過一小劫，成阿羅漢。16800萬年證阿羅漢果位。
7.下品上生：經十小劫，得入初地。1.68億年證初地菩薩。
8.下品中生：花開後聞法即發菩提心。證果位時間很長＞82.32億年。
9.下品下生：花開即聞法即發菩提心。證果位時間很長＞162.96億年。

疑問：
1.上品上生的即悟和中品上生的即得。大約1至萬年之間。
2.中品中生的人經半劫已，成阿羅漢。這裡半劫只能是特指半小劫。

論敘：
綜上推理，下品中生和下品下生證果位的時間必定也是個天文數字。因而修淨土之人最好是在前7品往生。

三．往生之因

1.上品上生：
一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得往生。一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經典；三者修行六念，回向發願，願生彼國。

2.上品中生：
不必受持讀誦方等經典。善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘。

3. 上品下生：
亦信因果，不謗大乘。但發無上道心。

4.中品上生：
受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患。

5.中品中生：
若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺。

6.中品下生：
孝養父母，行世仁慈，此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願。

7.下品上生：
作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。

8.下品中生：
毀犯五戒、八戒，及具足戒。偷僧只物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即為贊說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。

9.下品下生：
作不善業，五逆十惡，具諸不善。以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。

論敘：一。關於九品所度之人。

第九品是度犯五逆罪欲墮無間地獄之人。

第八品是度破戒做十惡業欲墮地獄之人。

第七品是度做十惡業欲墮畜生，餓鬼之人。

第六品是度無惡業欲託人生之人。

注：以上第六至第九皆為臨終才得善緣念佛往生。

第五品是適合曾一日一夜持戒功德之人。

第四品是適合持戒無犯有功德之人。

第三品是適合發菩提心之大乘之人。

第二品是適合知經意之大乘之人。

第一品是適合通曉大乘佛法持戒之人。

注：上一品兼備下一品的功德。第一至第四品都是持戒無犯之人。
以上九品都需臨終念佛，這個是往生與否的一個重要的標誌。
也說明了臨終幫人助念的重要性！
另第六品對普通人當機。
第五品對佛門弟子們最當機。
第一至第四品是根據戒律精嚴和解經智慧，說法布施等功德大小，而品位有所區別。

四.往生接引

1.上品上生：
阿彌陀如來，與觀世音、大勢至，無數化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿。觀世音菩薩，執金剛台，與大勢至菩薩，至行者前。阿彌陀佛，放大光明，照行者身，與諸菩薩，授手迎接。觀世音、大勢至，與無數菩薩，讚嘆行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍，自見其身，乘金剛台。

2.上品中生：
阿彌陀佛，與觀世音、大勢至、無量大眾，眷屬圍繞，持紫金台，至行者前。贊言：法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。與千化佛，一時授手。行者自見坐紫金台，合掌叉手，讚嘆諸佛。

3.上品下生：
阿彌陀佛，及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，一時授手。贊言：法子！汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。見此事時，即自見身坐金蓮華。

4.中品上生：
阿彌陀佛，與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光，至其人所。演說苦、空、無常、無我，讚嘆出家，得離眾苦。行者見已，心大歡喜，自見己身，坐蓮華台，長跪合掌，為佛作禮。

5.中品中生：
阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前。行者自聞空中有聲，贊言：善男子！如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。

6.中品下生：
（根據證得的果位，應該類同與中品中生。）

7.下品上生：
爾時彼佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢至，至行者前。贊言：善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室。

8.下品中生：
地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華。華上皆有化佛菩薩，迎接此人。

9.下品下生：
見金蓮華，猶如日輪。

論敘：根據上品下生裡面的“坐已花合”和中品中生裡面的
“坐蓮華上，蓮華即合”，和蓮花待時而開。
可以判定往生者是坐蓮花台上去西方極樂世界的，除上品上生者外，
是花合後再去極樂世界，七寶池化生。
至於上品上生的人是否在七寶池化生，因為花未合，
我覺得不一定在七寶池中化生。
另外上上品人坐的蓮台為金剛台，上中品人為紫金台。
這樣看，九品蓮台應該是都有區別的。

 

五.往生前與菩提心 

1.上品上生：發菩提心，大乘根基。
2.上品中生：發菩提心，大乘根基。
3.上品下生：發菩提心，大乘根基。

4.中品上生：未發菩提心，小乘根基。
5.中品中生：未發菩提心，小乘根基。
6.中品下生：未發菩提心，小乘根基。

7.下品上生：未發菩提心，大乘根基。
8.下品中生：未發菩提心。花開後為大乘根基。
9.下品下生：未發菩提心。花開後為大乘根基。

論敘：判定依據：一.往生之因。二.往生時候是否有菩薩來接。三.花開後證果。

一、上品上生的人，一往生到西方極樂世界，蓮花立刻就開了，他馬上可以見到阿彌陀佛。

二、上品中生的人，經過一個晚上，蓮花就開，也是可以即刻看到佛。

三、上品下生的人，要經一日一夜，蓮花才能開，而且要等到七天之後，才能看佛。

四、中品上生的人，也是到西方極樂，蓮花開，但是隻能先證小果。

五、中品中生的人，等到第七天蓮花才開，也是先證小果位。

六、中品下生的人，往生到了西方極樂世界，也是經過七天才能開，先聽菩薩說法，後證小果。

七、下品上生的人，必須經過四十九天，蓮花才能開，也是先聽　菩薩說法，後證小果。

八、下品中生的人，經過六劫之後才能開，也是先聽　菩薩說法，求其開悟，後證小果。

九、下品下生的人，就要等到十二大劫之後，蓮花才能開，也是先聽　菩薩說法，讓其開悟，後證小果。

這個內容出自佛說觀無量壽佛經，給現在想往生極樂世界的人一個全面認識，如何才能得到最好的往生！

“佛告阿難。及韋提希。凡生西方有九品人。

上品上生者。若有眾生願生彼國者。發三種心即便往生。何等為三。一者至誠心。二者深心。三者回向發願心。具三心者必生彼國。復有三種眾生。當得往生。何等為三。一者慈心不殺具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念回向發願生彼佛國。具此功德。一日乃至七日。

即得往生。生彼國時。此人精進勇猛故。阿彌陀如來與觀世音及大勢至無數化佛百千比丘聲聞大眾無量諸天。七寶宮殿。觀世音菩薩執金剛台。與大勢至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明照行者身。與諸菩薩授手迎接。觀世音大勢至與無數菩薩。讚嘆行者勸進其心。行者見已歡喜踴躍。自見其身乘金剛台。

隨從佛後。如彈指頃往生彼國。生彼國已。見佛色身眾相具足。見諸菩薩色相具足。光明寶林演說妙法。聞已即悟無生法忍。經須臾間歷事諸佛。遍十方界。於諸佛前次第受記。還至本國。得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者。”

“上品中生者。不必受持讀誦方等經典。善解義趣。於第一義心不驚動。深信因果不謗大乘。以此功德。回向願求生極樂國。行此行者命欲終時。阿彌陀佛與觀世音及大勢至。無量大眾眷屬圍繞。持紫金台至行者前贊言。法子。汝行大乘解第一義。是故我今來迎接汝。與千化佛一時授手。

行者自見坐紫金台。合掌叉手讚嘆諸佛。如一念頃。即生彼國七寶池中。此紫金台如大寶花。經宿即開。行者身作紫磨金色。足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩俱放光明。照行者身目即開明。因前宿習普聞眾聲。純說甚深第一義諦。即下金台禮佛合掌讚嘆世尊。經於七日。應時即於阿耨多羅三藐三菩提。得不退轉。應時即能飛至十方。歷事諸佛。於諸佛所修諸三昧。經一小劫得無生法忍現前受記。是名上品中生者。”

“上品下生者。亦信因果不謗大乘。但發無上道心。以此功德。回向願求生極樂國。彼行者命欲終時。阿彌陀佛及觀世音並大勢至。與諸眷屬持金蓮華。化作五百化佛來迎此人。五百化佛一時授手。贊言。法子。汝今清淨發無上道心。我來迎汝。見此事時。即自見身坐金蓮花。坐已華合。

隨世尊後即得往生七寶池中。一日一夜蓮花乃開。七日之中乃得見佛。雖見佛身於眾相好心不明了。於三七日後乃了了見。聞眾音聲皆演妙法。遊歷十方供養諸佛。於諸佛前聞甚深法。經三小劫得百法明門。住歡喜地。是名上品下生者。”是名上輩生想“中品上生者。若有眾生受持五戒。持八戒齋。修行諸戒。不造五逆。無眾過惡。以此善根。回向願求生於西方極樂世界。行者臨命終時。

阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞。放金色光至其人所。演說苦空無常無我。讚嘆出家得離眾苦。行者見已心大歡喜。自見己身坐蓮花台。長跪合掌為佛作禮。未舉頭頃即得往生極樂世界。蓮花尋開。當華敷時。聞眾音聲讚嘆四諦。應時即得阿羅漢道。三明六通具八解脫。是名中品上生者。”

“中品上生者。若有眾生受持五戒。持八戒齋。修行諸戒。不造五逆。無眾過惡。以此善根。回向願求生於西方極樂世界。行者臨命終時。阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞。放金色光至其人所。演說苦空無常無我。讚嘆出家得離眾苦。行者見已心大歡喜。自見己身坐蓮花台。長跪合掌為佛作禮。未舉頭頃即得往生極樂世界。蓮花尋開。當華敷時。聞眾音聲讚嘆四諦。應時即得阿羅漢道。三明六通具八解脫。是名中品上生者。”

“中品中生者。若有眾生。若一日一夜持八戒齋。若一日一夜持沙彌戒。若一日一夜持具足戒。威儀無缺。以此功德。回向願求生極樂國。戒香薰修。如此行者命欲終時。見阿彌陀佛與諸眷屬放金色光。持七寶蓮花至行者前。行者自聞空中有聲。贊言。善男子。如汝善人。隨順三世諸佛教故。我來迎汝。行者自見坐蓮花上。蓮花即合。生於西方極樂世界。在寶池中。經於七日蓮花乃敷。花既敷已。開目合掌讚嘆世尊。聞法歡喜得須陀洹。經半劫已成阿羅漢。是名中品中生者”

“中品下生者。若有善男子善女人。孝養父母行世仁義。此人命欲終時遇善知識。為其廣說阿彌陀佛國土樂事。亦說法藏比丘四十八大願。聞此事已尋即命終。譬如壯士屈伸臂頃。即生西方極樂世界。生經七日遇觀世音及大勢至。聞法歡喜得須陀洹。過一小劫成阿羅漢。是名中品下生者。”是名中輩生想

“下品上生者。或有眾生作眾惡業。雖不誹謗方等經典。如此愚人。多造惡法無有慚愧。命欲終時遇善知識。為贊大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故。除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手。稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。除五十億劫生死之罪。爾時彼佛。即遣化佛化觀世音化大勢至。

至行者前。贊言善哉善男子。汝稱佛名故諸罪消滅。我來迎汝。作是語已。行者即見化佛光明遍滿其室。見已歡喜即便命終。乘寶蓮花。隨化佛後生寶池中。經七七日蓮花乃敷。當花敷時。大悲觀世音菩薩。及大勢至菩薩。放大光明住其人前。為說甚深十二部經。聞已信解發無上道心。經十小劫。具百法明門。得入初地。是名下品上生者。得聞佛名法名及聞僧名。聞三寶名即得往生”

“下品中生者。或有眾生。毀犯五戒八戒及具足戒。如此愚人。偷僧祇物盜現前僧物。不淨說法無有慚愧。以諸惡法而自莊嚴。如此罪人。以惡業故應墮地獄。命欲終時。地獄眾火一時俱至。遇善知識以大慈悲。即為贊說阿彌陀佛十力威德。廣贊彼佛光明神力。亦贊戒定慧解脫解脫知見。此人聞已除八十億劫生死之罪。地獄猛火化為涼風。吹諸天華。華上皆有化佛菩薩。迎接此人。如一念頃。即得往生七寶池中蓮花之內。經於六劫蓮花乃敷當華敷時。觀世音大勢至。以梵音聲安慰彼人。為說大乘甚深經典。聞此法已。應時即發無上道心。是名下品中生者。”

“下品下生者。或有眾生作不善業五逆十惡。具諸不善。如此愚人以惡業故。應墮惡道經歷多劫受苦無窮。如此愚人臨命終時。遇善知識種種安慰為說妙法教令念佛。彼人苦逼不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。應稱歸命無量壽佛。如是至心令聲不絕。具足十念稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。於念念中。除八十億劫生死之罪。命終之時見金蓮花猶如日輪住其人前。如一念頃即得往生極樂世界。於蓮花中滿十二大劫。蓮花方開當花敷時。觀世音大勢至以大悲音聲。即為其人廣說實相除滅罪法。聞已歡喜。應時即發菩提之心。是名下品下生者”

 
   

 佛教宗派

【佛教】傳播到每一個地區以後，由於受到當地社會、政治、文化的影響，形式和內容都有相應的變化，形成許多宗派。

　　中國：有漢語系、藏語系和巴利語系三大系統。它們在發展過程中各自形成一些學派和宗派。漢語系佛教主要有天台宗、三論宗、法相宗、律宗、淨土宗、禪宗、華嚴宗、密宗等；藏語系佛教主要有寧瑪派、噶當派、噶舉派、薩迦派、格魯派。此外還有希解、覺宇、覺囊、夏魯等幾個小派。其中格魯派的規模最大。巴利語系佛教主要有潤（又分擺罷、擺孫二個支派）、擺莊、多列（又分達拱旦、蘇特曼、瑞竟、緬坐四個支派）、左抵四派。

　　日本：有天台宗、真言宗、淨土宗、淨土真宗、禪宗（臨濟、曹洞、黃檗）
　　朝鮮：有曹溪宗、涅槃宗、太古宗和圓佛教等。
　　斯裡蘭卡：早期有大寺派、無畏山寺派和祗多林寺派；現代有暹羅派、阿摩  羅普羅派、羅曼那派等三大派。
　　越南：有滅喜禪派、無言通禪派、草堂禪派、竹林禪派、了觀禪派和禪淨合一的蓮宗派等
　　緬甸：早期有僧伽羅僧伽派、末羅姆摩僧伽派、偏袒派、全纏派、現善法派、瑞琴派、門派等。
　　泰國、柬埔寨、老撾：主要佛教宗派有法相應部和大部派。
 
【淨土宗】

【名稱】
        此宗以願求往生阿彌陀佛極樂淨土為宗旨故，約其所期，名『淨土宗』；又此宗傳入中國後，得廬山【慧遠】倡導，與眾多好友結蓮社，發願念佛，故後人亦稱此為『蓮宗』。或簡化稱為『淨宗』。

【開宗】
        佛典稱釋迦牟尼佛在耆奢崛說《無量壽經》，在王舍城說《觀無量壽經》，在祗樹給孤獨園說《阿彌陀經》，宣示彌陀因位之願行，果成制利益，及眾生往生之因果等，開闡往生淨土之法門。佛滅度後，馬鳴、龍樹、天親等，造〖往生淨土〗等論，贊述三經之要義。天親滅後無百年，菩提流支三藏出，傳淨土法門於震旦。而中土此宗之興，尚遠在東晉的【慧遠】法師。

【傳承】

       【慧遠】於廬山，結蓮社，專倡淨土法門，是為此宗初祖。其後經百年，北魏永平元年，【菩提流支】來震旦，宣揚淨教；授《觀經》於【曇鸞】，曇鸞作《往生論》二卷（此土此宗著述，推為巨擎）；後經百年，有【道綽】禪師，景慕〖曇鸞〗淨土之業，繼其後塵，住〖玄中寺〗中。講《觀無量壽佛經》盡二百遍。著有《安樂集》二卷；後經三十二年，有【善導】大師，初誦《法華、維摩》，忽思教門非一，當求契機，入大藏，信手探經，得《觀無量壽佛經》，乃專修十六妙觀，後謁道綽禪師，益喜入道津要，作《觀經疏》四卷，陳淨土要義，作法事贊等，定一宗所用行儀；其門下有【懷感】禪師，著《釋淨土群疑論》；尋後【少康】法師出，亦弘通此宗；…五代之【永明延壽】出；宋之【省常】出；次第弗承，千年弗替。明、清大德如【梵琦、蓮池、藕益、截流】等；居士如袁中郎兄弟、周懷西、彭尺木等，無不盡力提倡。近代有【印光】大師。

蓮宗十三祖：如下：

晉·廬山【慧遠】－唐·光明【善導】－唐·般舟【承遠】－唐·竹林【法照】－唐·烏龍【少康】－宋·永明【延壽】－宋·昭慶【省常】－明·雲棲【株宏】－清·靈峰【智旭】－清·普仁【行策】－清·梵天【寶賢】－清·資福【際醒】－民國·靈岩【印光】……

【判教】
此宗之教判有三種：
一、難行、易行二道：此約行之教相，出龍樹《十住毗婆沙論》中。曇鸞大師，依此論，判釋迦如來一代教法為難行、易行二道。謂於五濁之世，於無佛時，求不退，為難行道，比如陸路，步行則苦。但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土，佛力住持，即入大乘正定之聚，為易行道，比如水路，乘船則易行。
二、聖道、淨土二門：此約證之教相，出道綽《安樂集》中。道綽分大乘聖教為二種勝法，一謂聖道，二謂往生淨土。於此娑婆世界，斷惑正理，入聖得果，名聖道門。依彌陀之大願業力，生彼極樂世界，入聖證果，名淨土門。其聖道一門，今時難證，一由是去大聖遙遠，二由是理深解微。當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。聖道、淨土；難行、易行，其言雖異，其意則同。故難行、聖道，同為自力。易行、淨土，俱是他力。此宗屬易行道淨土門，其他諸大小乘教，則屬難行道聖道門。
三、聲聞、菩薩二藏漸、頓二教：此約教制教相，出善導《觀無量壽佛經疏》中，謂此宗於聲聞、菩薩二藏中，菩薩藏收。於漸、頓二教中，頓教攝。

【思想】
        此宗之宗意，在以行者之心行業為內因，以彌陀之願業力為外緣，內外相應，往生極樂國土。若欲往生淨土，要須內因外緣具足，方乃得生。

此中有三：一往生內因；二往生緣；

三往生品位。
一、往生內因：
先須發菩提心：菩提心者，無量壽願王所由建立，亦盡十方三世一切諸佛所從出生也。言菩提者，即是佛果之名。言心者，即是眾生能求之心。具雲阿耨多羅三藐三菩提心，譯雲無上正遍知心。次要生厭離心、欣求心：厭離心者，厭離穢土，八苦交煎，怨家會聚故。欣求心者，欣求淨土，萬福莊嚴，壽命無盡故。再者要有至誠心、深心、回向發願心：具三心者，必生彼國，若少一心，即不得生。至誠心者，一切眾生身口意業所修所行，必須內外相應。深心者，即是深信之心。回向發願心者，所作一切善根，悉皆回願往生。另《往生論》言修五念門行成就，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。
五念門者：一禮拜門；二讚嘆門；三作願門；四觀察門；五回向門。

再有此宗以修念佛三昧，為一宗之要旨。念佛者，總有三種：一稱名念佛；口稱佛名。
二觀想念佛；靜坐觀佛相好功德。
三實相念佛；觀佛法身非有非空實相理。〔此中此宗所主者，稱名念佛也。〕再往生禮讚又勸行修法，用策三心五念之行，四修者，一恭敬修；謂恭敬禮拜。二無余修；謂專稱彼佛名。
三無間修；謂心心相續持久。四長時修；不論年月長短，誓不中止所修行業。

二、往生外緣：
若能一心專至稱彼妙德成就六字名號，則彌陀與行者，彼此相應，具足親近增上三緣。有三義：

一明親緣，眾生起行，口常稱佛，佛即聞之，身常禮敬，佛即見之，心常念之，佛即知之
二明近緣，眾生願見佛，佛即應念，現在其前。
三明增上緣，眾生稱念，即除多劫罪，命欲終時，佛與聖眾自來迎接，諸邪業系無能礙者。

三、往生品位：
《大乘無量壽佛經》說“三輩”往生；《觀經》說“九品”往生。
三輩往生者：由行業之深淺，有上中下三類。
生上輩者，有五因緣：一者舍家離欲，而作沙門；二者發菩提心；三者一向專念阿彌陀佛；四者修諸功德；五者願生安樂國。生中輩者，有七因緣：一發無上菩提心；二一向專念無量壽佛；三多少修善，奉持齋戒；四起立塔像；五飯食沙門；六懸繒、燃燈、散花、燒香等；七以此回向，願生安樂。

生下輩者，有三因緣：

一者假使不能作諸功德，當發無上菩提心；二者一向專意，乃至十念，念無量壽佛；三者以至誠心，願生安樂。
九品往生者：往生淨土，由行業之優劣，有上中下三品，三品各分“上中下”三生，合為『三生九品』。

『三生九品』：
上品上生、上品中生、上品下生；中品上生、中品中生、中品下生；下品上生、下品中生、下品下生。〔釋此略之〕

【典籍】
         淨土事理，諸經廣說，而此宗所依，則不出三經一論。三經者
《無量壽經》明彌陀因位願行及果上功德。《觀無量壽經》明往生淨土之行業。
《阿彌陀經》明淨土莊嚴及執持名號證誠護念之利益。

一論者
《往生論》具雲《無量壽修多羅優婆提舍願生偈》總攝三部經，正明往生淨土義。
另：解釋此三經一論者，有：
曇鸞·《略論安樂淨土義》《略釋無量壽經義》《往生論注》《注釋往生論》。
道綽·《安樂集》《據觀無量壽經》《述往生淨土之要義》。
善導·《觀無量壽經疏》。
歷代大德善知識們有很多膾炙人口的淨土之義的著文，大家用心即可。……

【導讀】
        淨土念佛法門乃是當今佛教信仰最普及的一種。不會被時間、地點、出身、在家出家、男女老幼等外在環境、條件的限制，這也是淨土念佛法門流通的間接原因，而最直接的因素乃是淨土念佛法門最簡易、最直接、最方便、最穩妥、最有效的修行法，從而形成了一句【南無阿彌陀佛】六字弘名，倡揚大江南北。