如何以最快速度修到西方極樂佛國？
夏壩仁波切開示
居士問：年紀大了，沒時間修行，怎麼樣才能夠以最快速度到達西方極樂佛國呢？
◇夏壩仁波切：我可以給你們鄭重的回答：要是你真的想以最快的速度到達西方極樂佛國，那你從現在開始要認認真真地實修《成就盛宴》（見附注2）。在三年或五年之內，生起了真正的菩提心，成為真菩薩以後，就不是去不去得了的問題了，而是願不願意去的問題，只要願意，你隨時可以去。
難道有人不願意去西方極樂佛國嗎？有。不但有，而且還有菩薩不願意成佛呢！比如觀音菩薩就發願眾生不成佛，我就不成佛！其實觀音菩薩早就達到了佛的境界，但是他仍然示現為菩薩。你看不願意成佛的有吧，而且還有菩薩羡慕我們這個娑婆世界呢。四十八願有一句話說，“除了以願力所致之外”。什麼叫除了願力之外呢？因為有人發願到地獄、餓鬼、畜生那裡去度化眾生。
如果非常急切地想證得佛的果位，去往西方極樂佛國，那就要等很多很多劫才能成佛；然而在我們這個世界，只要你放下一切，認認真真修行的話，就像米拉日巴大師八年就成佛了；所以當有此在西方極樂佛國的眾生，證得佛果位的之前，我們這邊認認真真的修行者，已經成佛多少劫了，所以也有菩薩發願到我們這裡來。
不管你修什麼樣的密法，誦什麼樣的咒，沒有比道次第的實修，做真菩薩更快的法門了；因為沒有做菩薩之前是成不了佛的。你一旦成為菩薩，就變成了一切眾生頂禮和膜拜的對象，是一切眾生的依怙，是一切如來的真正的聖子，所以說，我希望你們一定要好好修。
當你真正成為菩薩之後，要到達西方極樂佛國，那是太簡單了。在這之前，你不管怎麼想到西方極樂佛國，都沒有用。有人說死了之後，徵兆很好，有什麼什麼徵兆等等。是的，徵兆肯定是有，但徵兆並不等於到了西方極樂佛國；來世繼續做人也有徵兆很好的，來世做仙者也有徵兆很好的，死後出現各種瑞相的也有很多；但並不等於一定是到西方極樂世界去了。
其實做了菩薩後，你不願意到西方極樂世界也行。死了以後，西方極樂佛國也不是唯一的選擇，因為西方極樂佛國的很多菩薩非常羡慕咱們，而且還專門投生到南瞻部洲來，做人修法的。雖然在西方極樂佛國一定會在一生當中成佛，不會再墮入地獄、惡鬼、畜生，可是西方極樂佛國眾生的壽命是以幾劫、幾劫來計算的，不是幾年幾年來算；所以說，一個西方極樂佛國的菩薩要成佛的時候，這邊的人成佛已經好幾劫了！因為我們在這裡，通過無上瑜伽密法的修法，比如說勝樂金剛、密集金剛等，無上瑜伽的密法修法，從發菩提心到最後成佛，十六年的時間，證得佛陀果位應該是沒有任何問題的！利用十六年，僅僅十六年，就可以完全證得佛陀果位是沒有問題的。所以說，特別快。為了更多地度化眾生，也有人發願到這個地方來，你們到時候也不一定願意到西方極樂佛國去。那個時候不是說你能不能去得了，而是你願意去還是不願意去的問題。
（注：格魯派多追求往生彌勒佛的兜率淨土，對往生阿彌陀佛的西方極樂世界不很重視。寧瑪派和噶舉派雖然渴望去蓮師鎢金淨土，但對阿彌陀佛的西方極樂世界還是非常重視的。毫無疑問，做為修行者而言，首要目標是要在此生證到初地菩薩以上果位，這樣的話，你可以去往各種佛淨土，且不會再退轉。但大多數人無法在此生證到初地以上，所以，最起碼要確保自己能去西方極樂世界，那裡雖然要經過巨長時間才能成佛，但那裡沒有痛苦沒有煩惱，時間已經沒有意義，根本沒必要去和別人比成佛的早晚，特別是，等在那裡修到了某個階位的菩薩後再來人間度生，就是聖人的“衣錦還鄉”了，和我們現在投胎完全不同。因此，我建議，各位師兄應該按照自己上師的教導去修，大家還是要每天發願去西方極樂世界，這等於給我們成佛交了個大保險。事實上，寧瑪派的頗瓦法和中陰成就法，是能絕對保證修行者去極樂世界的。）
另外，雲中鳳師兄透露說：“曾經一個黃教的出家師傅告訴過筆者，因為每一個教派的修法，都有不同的護法，如果你將兩個或更多教派的修法混合修持，而各派的護法都因此想爭奪你的這個道場，而互毆鬥氣，肯定會影響你的家庭或事業的順利，這種情況在修行領域裡是很避諱的。”這一說法無法求證，但還是先相信這個說法為妙。
◆居士問：《成就盛宴》和六加行的修法是一樣的嗎？
◇夏壩仁波切：是的，《成就盛宴》是以六加行的修法為主修。但有什麼不同呢？六加行裡面只有菩提道次第座上修行的一部分，不象《成就盛宴》中舌加持、變億咒等修法全有，六加行裡面沒有那麼多，其它的都一樣，沒有區別。
總體上來說，六加行是道次第座上的完整修行，而《成就盛宴》是從早上起來到晚上入睡為止，所需要修法的一個完整儀軌。
◆居士問：《成就盛宴》裡邊除障的修法是什麼？
◇夏壩仁波切：修法當中消除障礙的方法主要是念《般若心經》，它既能積累功德，也能消除障礙，而且還比較短，才二百八十多個字，非常殊勝。
另外，《成就盛宴》裡面有大威德金剛的咒，也可以消除魔障。宗喀巴大師的弟子克主傑著有一顯密經續的論述。他說修佛法當中，三大本尊絕不可缺少，第一個是密集金剛；第二個是勝樂金剛；第三個是大威德金剛。密集金剛的圓滿次第就是把自己現在的這個肉體轉化為幻身的修法；勝樂金剛最明顯、最完整的修法就是把我們的心變成為空樂無二的光明大樂心的修法；那麼消除魔障就莫過於大威德金剛啊！而且他又是文殊菩薩忿怒之顯現，所以說修大威德金剛也增長智慧，對於我們了達萬法自性皆空、驅魔消災、息增懷誅事業的成就，也有非常殊勝的功德和因緣。
◆居士問：六字真言念了幾十萬遍，《金剛經》都能背下來了，現在皈依活佛了，今後如何做好？
◇夏壩仁波切：非常好，但是我覺得你以後要改變方式。就是把記數的習慣轉化為修心的習慣。不要管十萬遍還是一億遍，只要你沒有生起任運覺受，那也只不過是得到一點點的加持力而已。所以說，從此以後，你從注重念咒的數量轉化為注重質量好不好？如果質量不好，你念的數量再多也沒有用。
什麼叫質量呢？要有看得見、摸得著的任運覺受。比如說依止善知識、暇滿人身大義難得、死無常九因相法，下士道、中士道、菩提心，要生起覺受才算數。比如說念《金剛經》的最好的覺受是斷除一切所知障和煩惱障，證得萬法體性皆空的境界，可是要達到這樣智慧波羅蜜的覺受，之前要修禪定波羅蜜；修禪定波羅蜜之前必須要修精進波羅蜜；精進波羅蜜之前必須要修忍辱波羅蜜；在這之前要有持戒波羅蜜；之前要有布施波羅蜜；要修這六波羅蜜必須要有菩提心；不然的話你根本就不是修菩薩行道；要生起菩提心，首先必須了知六道輪迴就像苦海、火坑、地獄、監牢，要斷除一切榮華富貴及輪迴當中任何一種貪念之心；徹底地生起想脫離輪迴之苦到達永久涅槃果位的心念，如果連自己都認為輪迴是蠻好的，你怎麼會想度化他人？如果你認為你兒子所在的地方比你自己這還好，你怎麼會想要把他救出來呢？因此之前你必須要修出離心，也就是中士道的修行；在修中士道之前你必須要修皈依和因果業報、死無常九因相法，否則無法生起。要是沒有道次第的一步一步的任運覺受，即便你有廣大神通、變化無礙，在死的時候你仍然會被業力所推，去往地獄、餓鬼、畜生等趣至於能到哪裡你都還不知道呢！
有些具有神通的仙人，當他死的時候完全受業力所支配，一刻也停不下來。關鍵就在於有沒有踏踏實實地證到覺受。因此，以後你要按照《成就盛宴》去修行，按照菩提道次第一步一步地修行，令自己生起真正的、名副其實的覺受好不好？
◆居士問：依止善知識固然好，但請問佛祖是否也依止了許多善知識？
◇仁波切：佛祖不但依止了許多的善知識，而且為了在善知識那裡得到四句偈頌的法，放棄了自己的生命有許多次！《賢愚經》裡有非常明確的記載。另外佛祖在修菩薩道的時候，為了得到善知識的教授，身上釘滿了鐵釘；身體用油布卷起來之後焚燒；為了得到一個四句話的善說，跳在火坑裡面等等。何況是依止善知識了！
但佛祖在南瞻部洲，為什麼沒有依止許多善知識呢？因為佛祖來到這個世界之前早就成佛了，在南瞻部洲，誕生；娶妻生子；出家；苦行六年，最後證得佛的果位，這些只不過是為了引導人們，顯現這樣的一種現象而已，其實他在兜率天時早已成佛！
在獅子賢所著的《大般若經》和《摩訶般若經》的解釋裡，你也會發現，佛原來在兜率天的時候已經成佛了。誰會認為佛是在這個世界上成佛的呢？小乘！大乘佛教不承認佛是在這個世界上成佛的。在這一點上，大乘佛教和小乘佛教之間有不同的認識。所以，如果不依止善知識，根本就不可能證得佛的果位。
◆居士問：作為一個修行者，火化的時候，當時就應該有舍利子，但是過了四十九天或者過了很長一段時間，才出現細小顆粒，這是不是舍利？
◇夏壩仁波切：出現舍利子的問題，一般修行非常高的大德，會出現舍利子。凡夫之人出現舍利子的可能性就非常非常低了。當然了，你說顆粒一樣的、很小很小的東西，每個屍體燒時都會有，但你一摸它會變成粉，它不是堅硬的。真正的舍利子是什麼樣的？是光滑的，非常堅硬的，甚至比鐵還要堅硬，花花綠綠的一顆一顆的粒子。這是一種從修行得來的結晶。不過，樣子也不見得都是圓的，也有海螺似的，也有佛塔樣式的，也有佛像樣式的，各式各樣的，這些情況不一樣。所以說，出現這樣一些粒子，也不能說明什麼。
◆居士問：修法當中供品要不要很多？
◇夏壩仁波切：修法中供品不是關鍵的問題。若具備條件，就多作供養，對消除慳吝之心是很有幫助的，可以造福德資糧。如果你沒有條件也可以做，菩薩只要是有布施波羅蜜的心就足矣。所謂的布施波羅蜜不是要多少的錢、多少的物資，而是要沒有絲毫慳吝心，當你把自己的生命和善根都願意分享給一切眾生，而自己毫不貪戀的時候就達到了這個心。同時了達“布施的我”、“布施的對象”和“布施之物”三輪皆空，就達到了布施波羅蜜。所以說，如果有而不供，那是不行的。有，最好是供養；沒有，就沒有必要為了作供養而造作許多的業力，那是沒有必要的。
◆居士問：請問上師，修到什麼情況下才能不退轉？
◇夏壩仁波切：不退轉，也稱“有學不還”，是指已有表相顯現，決定不再墮入世間輪迴和小乘寂滅涅槃二種怖畏處。只有修到忍加行位以上，包括忍加行位、勝法加行位、見道位、修道位，才能達到“有學不還”之不退轉境界。
退轉之表相，主要有遠離色蘊等法實執相、諸疑永淨相、八無暇永盡相、自他力趨善法相、五蓋永盡相、清淨相、蟲不附體相等。
菩薩乘的五道有：資糧道（初、中、大）、加行道（暖、頂、忍、世第一）、見道、修道、無修道。
◆居士問：觀修咒字和咒輪是取其“意”還是取其“形”，或都有，或其他？
◇夏壩仁波切：修咒輪既要取其“意”，又要取其“形”，也有取其他的。
如觀音菩薩的咒：“嗡嘛呢叭彌吽，”從取其“意”的角度來說就是：“持蓮花如意寶者加持我”的意思，也就是求救於持如意寶和蓮花的菩薩。嘛呢就是如意寶，叭彌就是蓮花，嘛呢叭彌這個彌裡邊取出來諧音的彌就是喊叫的聲音，呼喊觀音菩薩祈求加持。所以念咒時要記住，“我正在呼喊觀音菩薩！”要有非常強烈的對觀音菩薩求救的真切的信念，這叫取其“意”。
取其“形”者，觀想咒字。比如說自身觀想為觀世音菩薩，心間白色月輪之上，中間“舍”字周圍，從前面開始“嗡嘛呢叭彌吽”六個字圍繞著，如是觀想為一切如來的智慧、慈悲、德能等顯現的這個咒字發光，照明十方。觀世音菩薩的身、口、意等一切加持力從十方八面而來，迎請到虛空中，以咒字的形狀融入到心間，這是取其“形”。什麼形狀呢？我看你可以觀想為漢文的。我說的不是沒有依據，既然咒字翻譯成為藏文之後可以觀想為藏文，那就說明也可以觀想為漢文。所以說梵文、藏文、漢文你願意想哪一種都可以，都照樣能得到加持。
至於取其他的也有。比如說取它的表相：嗡嘛呢叭彌吽，嗡——布施波羅蜜，嘛——持戒波羅蜜；呢——忍辱波羅密蜜，叭——精進波羅蜜，彌——禪定波羅蜜，吽——智慧波羅蜜，代表六波羅蜜等等諸多功德。這既不是“形”也不是“意”，因為從梵文來說這些字意並不是六波羅蜜。此外也有斷六過、增長六功德等很多寓意。
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