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三個令我心震顫的名字，集合而成的秘籍~

初學佛的朋友們，可能很難理解這三個名字的意義，他們是“阿彌陀佛，法王晉美彭措，堪布索達吉”！每個名字，對於我心都是無比的震顫，一種強烈的依止感和安全感，願意用自己的一切來供養他們！也只有在熟悉他們三位大德的基礎上，才懂得本文的殊勝難遇~~

 《阿彌陀佛修法口授》

　法王晉美彭措　傳授
　堪布索達吉　翻譯
~祕密主~

　　一、加行修法：
　　分二種：(一)皈依；(二)發心。(……講解省略)
　
　　二、正修修法：
　　有三種。
　
　　第一種修法：
　
　　首先把外界世間和有情世間，凡是輪迴涅槃所攝一切法，都觀為空性，觀為大空性，就是大圓滿顯現的本來清淨。若已證空性，則修此本來清淨。若未證本來清淨和空性，只得觀想空性，觀想輪迴涅槃所攝一切法都是顯現，如夢如幻，一切法的本性是虛空一樣的清淨空性。如是未證大圓滿，未通大中觀的人，只有這樣觀想。
　
　　若常修此空性，到中陰時即能解脫於法身中，及三身中，由此能斷除常見。是故要修此空性。此修法只須短時間修，是生起次第修法。
　
　　第二種修法：
　
　　是於空性中修慈與悲心。如果天下所有眾生若證悟空性，則無輪迴涅槃。所以應對所有眾生修慈心和悲心。
　
　　慈心是願諸眾生永具安樂及安樂因，悲心是願諸眾生永離眾苦及眾苦因，得無苦善樂，離一切痛苦。在無緣中發起慈心和悲心，叫無緣慈心和無緣悲心。（無緣慈心，無有掛礙執著。）而眾生有執著，是未達三輪清淨的。（三輪：即是所修慈悲心的所緣眾生，所修者<自已>所修的慈心悲心具勝；三輪無自眾生，通達了空性，叫三輪清淨。）
　
　　此是無上瑜珈修法，為修法要點，就是解脫之因，是第二修法。修慈心與悲心，到中陰能成就報身，斷除斷見。上面是修空性，這是修慈悲心，修五分鐘即可，修完這二種之後，就開始現想。
　
　　第三種修法：
　
　　修任何本尊法，首先要有一張莊嚴如法的佛像，供上五供，自身作金剛跏趺而坐，兩眼專注佛像。如能觀想得清楚，不看佛像亦能顯現本尊的面貌。心不外散而專修，這樣在一切時中，只要觀念阿彌陀佛，在空性本性中，觀外面一切顯現在一剎那變成極樂世界。
　
　　顯宗謂極樂世界過西方無數世界剎土之外。《大幻化網》云：心淨，到處是極樂世界，若心不淨，到處皆無極樂世界。業力顯現，到什麼地方都是地獄、餓鬼的顯相。心淨，不分方位，到處是極樂世界。
　
　　觀想時，應以清淨發心，不能執著為不清淨的世界，應觀為極樂世界。因眾生心不淨顯現亦不淨，萬物的本性是清淨心。如白色的海螺，因眾生眼病見其為黃色海螺。海螺本性是白色未變的，諸法的本性是清淨的，皆因眾生業力顯現不淨；法界本性是佛剎，如《大幻化網》云：萬物皆成極樂剎。
　
　　觀好一切皆極樂世界後，於極樂世界中間，有蓮花座，座上有日輪和月輪，日輪的中間有紅色“吽”字，此“吽”字是自心的本性，自己的心變成“吽”字進於月輪中間，“吽”字即是佛陀的種子，故觀自心為紅色的“吽”，觀想咒輪時，“吽”字越小越好，越小，心定而不外散，觀生起次第的咒輪都要很小才好。
　
　　“吽”字觀好後，由這個“吽”字發光，成自他二利：上照十方諸佛菩薩，圓滿自己的福慧二資糧，成自利；再觀紅色“阿”字發光，下照六道眾生離所有痛苦，成利他。觀想紅色“阿”字發光二利後，一剎那變成阿彌陀佛。
　
　　為何要先發光再變成佛？這是為了斷除多生累劫的我執習氣，即斷中陰時入胎種子。故觀“吽”字，是為了斷除下生投胎的習氣。“吽”字發光後變成佛，表示斷除投胎的習氣後霎那間成圓證五蘊皆空，此過程也是為了斷除投胎的習氣。
　
　　生起次第主要是淨除執著不清淨顯現的習氣。顯宗雖然有說，諸法本來清淨，但未許外器世界及眾生是清淨（即為帶業往生）。修生起次第，主要是觀外境顯現是佛剎，眾生內觀為五佛，如此即斷不淨的顯現習氣和執著。
　
　　觀想修法，適於中下根者，一般有廣修、中修，此為中修說。
　
　　中修法有三個階段：一是“種子”，二是“發光”，三是“變成佛”。因此觀的“吽”字是自心，則自己已變成阿彌陀佛：佛的功德出有壞，（出有壞，出是表示超出輪迴圓成涅槃，具足了五智慧，壞、是斷除了習氣障、所知二障，每一尊佛都具足“出有壞”功德。）
　
　　觀阿彌陀佛身紅色，一面二臂，及跏趺座，兩手結定印、定印上持盛滿甘露的缽，藏傳佛教的阿彌陀佛為什麼是身紅色呢？因為佛有五種功德。阿彌陀佛表身語意中的語功德，故是紅色。
　
　　觀想阿彌陀佛是化身形像，具有三十二相八十種隨好的莊嚴佛身。阿彌陀佛是三世諸佛的本性，具足五身，法、報、化三身，若想身，不動金剛身。在功德方而講五身。阿彌陀佛是一切佛的壇城，是十方，如果執為實有、有執著即是解脫的障礙。
　
　　生起次第修好後，要修圓滿次第，把所觀清淨顯現為空性，顯而無實，輪迴涅槃等法俱是空性。
　
　　第四種、修圓成次第之法：
　
　　觀顯現而無自性的阿彌陀佛心口，有一個很小的月輪，小如芥子，月輪中間有一紅色的“吽”字。“吽”字周圍，有根本心咒“嗡阿彌德瓦阿依斯德吽舍”圍繞。
　
　　月輪是平面，咒字是立體，中間“吽”字朝前方，根本心咒右旋繞。“吽”字前面的字朝前，後面的字朝後，左邊字朝左，右邊字朝右，排好咒後，咒輪不轉動。排字有兩種，此為父續，故咒輪不轉動。月輪上十一字發出紅色光，十一個字咒都觀為紅色，與種子顏色一樣，紅光普照三世諸佛，十方諸佛一剎那變成阿彌陀佛形像。
　
　　這樣觀好後，阿彌陀佛身現發光，迎請十方諸佛融入阿彌陀佛的身上。此雖是無上瑜伽修法，但與事續、行續、瑜伽續相同之處。
　
　　再口念“嗡阿吽”，觀十方諸佛融入阿彌陀佛，成為一體無二無別，引發咒輪發光成二利，上供十方諸佛，下照六道眾生。所見外境器、有情世間，本性是清淨阿彌陀佛身；所有風火水音及有情眾生的音聲，本性是心咒清淨的音聲；眾生心的識——“六識”“八識”有煩惱和不淨——此是眾生的顯現，但本性亦是五種智慧，眾生心圓成佛的智慧。
　
　　此為佛在第二次法輪和第三次法輪所講的如來藏，亦是禪宗強調的本來面目。顯宗講的不明顯，並且無有具體修法，密宗有殊勝法示眾生心是佛智慧，亦有很多氣脈明點的修法及竅訣修法，即是凡夫亦能體會佛的智慧。
　
　　此三種，外色像是佛身，咒音是聲，眾生是佛智，佛之三門與眾生身語意三門無別，雖顯現上有區別，但本性無區別。
　
　　在此見解中，專注十一個字心咒，“嗡阿彌德瓦阿依斯德吽舍”，念咒的時間要長點，一千座或萬座都可以，若時間不夠，至少念一百零八座。應邊念邊觀想阿彌陀佛，發起猛勵的信心，汗毛豎立淚直淌。若眾生臨命終時如此祈禱，定能接引往生極樂世界剎土。因阿彌陀佛是一切眾生的怙主，是三世諸佛的本性。
　
　　在修法時，念咒、觀想、祈禱、回向，此四種缺一不可。起坐時，所觀佛的顯現入於大空性，無緣的空性中，所有壇城本尊都消融於入法界中，表示清淨的佛是從法界中顯現，眾生顯現亦是從空性中顯現。此淨與不淨都是從空性中緣起而顯現。
　
　　吉祥圓滿！~祕密主~
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　　附：阿彌陀佛修法念誦儀軌
　
　　(一)禮敬佛陀：
　
　　頂禮供養皈依出有壞善逝應供正等覺
　　西方極樂世界 阿彌陀佛！（念誦三遍）
　
　　(二)皈依三寶：
　
　　諸佛正法賢聖尊，直至菩提永皈依，
　　我以施等諸善根，誓度有情成正覺。
　　（念誦三遍）
　
　　(三)發四無量心：
　
　　願諸眾生永具安樂及安樂因，
　　願諸眾生永離眾苦及眾苦因，
　　願諸眾生永具無苦之樂、我心怡悅，
　　願諸眾生遠離貪嗔之心、住平等舍。
　　（念誦三遍）
　
　　(四)觀想念誦列繞朗巴伏藏《極樂捷徑》：
　
　　一切法皆空性中，當修周遍慈悲心，
　　如是空性悲心中，萬物皆成極樂剎，
　　蓮月墊上自心舍，由彼發光成二利，
　　其變自成出有壞，阿彌陀佛身紅色，
　　一面二臂定印上，持著充滿甘露缽，
　　兩足不變跏趺坐，三種法衣美妙身，
　　圓滿一切相隨好，圓覺五身勝本性，
　　現而無有自性者，心間月上紅舍字，
　　根本咒文右旋繞，由其發光諸善逝，
　　如同所修迎請入，扎、吽、旺、火，
　　咒文發光作二利，色現清淨無量光，
　　聲響清淨心咒音，意聚清淨五智慧，
　　大樂之中念心咒——
　
　　嗡阿彌德瓦阿依斯德吽舍……
　　(隨力數誦心咒)
　
　　[修法說明]：
　　一十一字根本咒，三十萬遍得悉地，
　　佛現攝於無緣中，其後回向發心願，
　　消除現世非時亡，來世大樂深捷徑，
　　是故具緣當修持。沙瑪耶！
　
　　(五)回向：
　
　　願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，
　　若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。
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　　主要名詞注解：
　
　　1.列繞朗巴（1856～1926）：藏傳佛教《蓮花遺教》等諸多密續授記的掘藏大師。出生於康巴地區四川省新龍縣境內，幼年時期即被認定為蓮華生大士親傳弟子多吉登君（伏魔金剛）的化身，先後在寧瑪派著名大德巴珠仁波切、堪布巴多仁波切等座前接受顯密佛法教授，乃通達經、續、論典的佛教智者與導師，後為十三世達籟的傳法和灌頂上師之一。列饒朗巴大師曾經掘取了蓮華生大士伏藏的密法經續二十多部以及諸多稀有的佛像、佛塔、法器等寶物。列饒朗巴大師掘藏的密法續木刻版一直密藏在新龍縣嘎絨寺，是嘎絨寺珍藏的無上法寶之一。已故喇榮五明佛學院創辦人晉美彭措法王，以及《西藏生死書》的作者索甲仁波切，皆為列繞朗巴的轉世。
　
　　2.法王晉美彭措（1933～2004.1.7）：四川石渠江瑪佛學院第四代主持，四川色達喇榮五明佛學院創辦人，當代藏傳佛教密宗教法的著名大德導師。一九三三年(藏歷水雞年)元月初三誕生於青海省班瑪縣，兩歲時即被列繞朗巴的弟子伏藏大師王休認定為列繞朗巴轉世化身，六歲通達佛法理義，十四歲出家，十五歲悟道，二十二歲時受比丘戒，1980年四十七歲創建色達喇榮五明佛學院，1988年應班禪大師邀請到北京中國藏語系高級佛學院講學傳法，1993年一度應邀前往美國、日本、加拿大、英國、法國、德國、荷蘭等國和台灣、香港等地區弘揚佛法，佛教事業影響卓著。其所創辦的四川色達喇榮五明佛學院也由此而發展成為世界上人數最多的佛學院。
　
　　3.伏藏：指在佛教傳播發展過程中被秘密埋藏起來的佛法經典、法本、法器、寶藏等。自古以來，印度、日本之大寺院均設有伏藏，內藏有金銀珍寶及經典。根據藏傳佛教記載，蓮花生大師為了利益未來眾生，曾經與有關弟子將許多佛教的甚深教授資料，埋藏在山岩湖海之中，然後等到未來因緣成熟之際，再由有關弟子轉世人間將其掘出予以傳播。實際上這種伏藏漢傳佛教中也有，諸如甘肅敦煌佛教文獻、北京房山佛教碑文、陝西扶風法門寺佛指舍利、以及南京大報恩寺最近發掘的舍利函等，也都是伏藏。
　
　　4.沙瑪耶：梵文Samaya三昧耶的別譯。三昧耶具有平等、本誓、除障、驚覺四義。此四義亦為佛教密宗根本戒——三昧耶戒的基本內容。三昧耶戒，又稱秘密三昧耶戒、佛性三昧耶戒、三昧耶佛戒，等等，乃根據心、佛、眾生三者等無差別之理，以眾生本有之清淨菩提心為戒體，法界無量之萬德為行相的秘密真言戒。其戒通攝顯密諸戒，即攝五戒、八戒、具足戒等而歸於“心佛眾生平等一如”之一戒，為密宗行者止惡修善所修。《大日經》以三昧耶戒為三世無礙智戒。《無畏三藏禪要》則稱此戒為諸佛內證無漏清淨法戒，或稱真法戒。
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　　圓智補注：談談密法灌頂與加持的重要性
　
　　佛教密宗教法的修行，尤為重視見地、修為、行持、實證四大環節的貫通與相應。法王如意寶晉美彭措上師的這篇《阿彌陀佛修法口授》，便是按照見、修、行、證這四大環節層層深入講解的。
　
　　禪宗有云：“見地不真，果招迂折。”佛法修行的正知正見，乃是上上乘無為法最最強調的。因為對於無為法來說，見地也即是決定無為能否徹底透脫的關鍵。禪宗祖師溈山靈佑禪師曾說：“只貴子眼正，不說子行履。”
　
　　密法修行，所致力的是佛教五種無上智慧的圓滿，強調輪迴涅槃不二智慧的活用，亦即“不盡有為不住無為”的“盡無盡解脫法門”。
　
　　據《維摩詰經》所述：“佛告諸菩薩：有盡無盡解脫法門，汝等當學。何謂為盡？謂有為法；何謂無盡？謂無為法。如菩薩者，不盡有為不住無為。……又具福德故不住無為，具智慧故不盡有為，大慈悲故不住無為，滿本願故不盡有為，集法藥故不住無為，隨授藥故不盡有為，知眾生病故不住無為，滅眾生病故不盡有為。諸正士菩薩以修此法，不盡有為不住無為，是名盡無盡解脫法門。”
　
　　要想能夠真正做到不盡有為不住無為，首先須得開顯自心慧見，真正了達真如實相，至少也須獲得相似正覺經驗，以相對清淨知見作為基礎才行。然而，要想盡快地做到這一點，僅僅依靠一般學人自己的努力，顯然是比較困難的。為此，要想快速契入慧見，唯一比較行之有效的方法，就是有效尋求大德善知識的幫助，請求成就者活用輪迴涅槃不二智慧，予以清淨慈悲願力的灌頂和加持，以此消除身心煩惱習氣構成的迷障。
　
　　關於灌頂與加持的重要性，佛陀在《大乘入楞伽經》中有這樣的介紹：
　　“佛告大慧……諸佛有二種加持，持諸菩薩，令頂禮佛足請問眾義。雲何為二？謂令入三昧，及身現其前手灌其頂……諸菩薩摩訶薩為二種持之所持故，即能親見一切諸佛，異則不能。復次大慧，諸菩薩摩訶薩入於三昧，現通說法，如是一切，皆由諸佛二種持力。……大慧，為慾令其遠離魔業諸煩惱故，為令不墮聲聞地故，為令速入如來地故，令所得法倍增長故，是故諸佛以加持力持諸菩薩。大慧，若不如是，彼菩薩便墮外道及以聲聞魔境之中，則不能得無上菩提。”
　
　　佛在《妙法蓮華經》中說：“如是妙法……非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗，雲何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊，慾令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；慾令眾生悟佛知見故，出現於世；慾令眾生入佛知見道故，出現於世。”
　
　　所以，要想真正契入佛教無上密法的修行，首先尋求成就大德善知識的幫助，求取相應的灌頂與加持，以此作為大事因緣促令自心業力因緣轉變，由此淨除種種煩惱習氣構成的自心迷障，開顯自心清淨知見，乃是非常重要的前提與基礎。
　
　　為此，對於圓智公開發表的法王晉美彭措的這篇《阿彌陀佛修法口授》，讀者如果有信心想要進行修持的話，圓智建議首先求取真正具德善知識的加持與灌頂為好。若能真正如法而行，其修法利益將比未得灌頂勝超千百倍不止。
　
　　南無極樂世界阿彌陀佛！
　  嗡阿彌德瓦阿依斯德吽舍！