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[轉貼] 快來領：往生淨土的特別通行令！

作者：瓦后宫主

你念佛，而又不知能否往生？——請讀：往生淨土究竟有多難？
 
往生淨土究竟有多難？

現今一些念佛人，多多少少都有一些困惑，天天念佛，而心裡往生不定······，希望認真、耐心讀完此文後，你心裡的一塊石頭落地：啊，原來往生極樂，自己也在其中！

往生淨土究竟有多難？

——單憑一句佛號能否往生

一、淨土法門的困惑

佛教內的困惑

佛教傳入中國兩千多年來，一直就有許多疑點困擾著學佛行人，念佛能否當生成就、了生脫死就是一大疑點。

說念佛就能往生淨土，而不需要按照常規修習戒定慧，息滅食嗔痴，無需修六度萬行，無需經過三大阿僧祗劫的漫長經歷……許多人不相信也不敢相信。證果了的阿羅漢，緣覺辟之佛乃至淺位菩薩也是將信將疑。所以佛說淨土法門是難信之法，難講之法，“當知我於五濁惡世……說此難信之法，是為甚難”。

此為整個佛教內的一大困惑。

淨土門內的困惑

進入淨土法門之內，在相信“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂……”，相信念佛能夠往生淨土，了生脫死基礎上，淨土門內對於如何念佛往生的爭議及其困惑尤為突出。

淨土資糧，信、願、行，大家都信了，也發往生願了，這兩點是共同的，無甚爭議。但如何“行”呢？怎麼樣具體去“念佛往生”，則是各說不一，甚至觀點截然相反。


同樣的念佛往生，永明延壽祖師說是至簡至易的法門，是萬修萬人去的法門。龍樹菩薩稱之為易行道，安樂法門，猶如水上乘船，不象其他法門如陸地步行艱難困苦。

而另一些人則不這樣看。念佛能夠往生固然不假，但豈有如此松活安易就能辦成？《阿彌陀經》明明告訴我們“不可以少善根福德得因緣生彼國”，還需一日乃至七日執持名號，“一心不亂”，“心不顛倒”。按《觀無量壽經》所說，還得廣修淨業三福以積累多善根福德。

淨業三福怎麼說

最高的行福，“發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。”

說句實話，欲修此行福圓滿者，末法時期恐怕找不出一個人，除非是乘願再來之人。以此行因，證果在大乘菩薩位。以我等凡夫，實在是勉為其難了，猶如讓七歲幼童修學大學課程。

次一等的戒福，“受持三皈，具是眾戒，不犯威儀”。以此行因，證果在小乘羅漢。咱們各自拈量一下自己，行麼？七歲幼童讀高中教材，免了罷。

最後的世福，好象還和咱們多少沾點邊。“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”。以此行因，果報在人天。四條修得圓滿，來生可再做人或生天界。你也認真拈量拈量，四條自己做到了幾條？一萬人中，難得三、五幾人做得圓滿。

講法人的困惑

所以，一些高僧大德在講經說法時警勵大家：為什麼念佛功夫不得力？為什麼念佛沒有成就，往生沒有把握？淨業三福你做到了麼？

是啊，淨業三福我做到了麼？

聽法的人你望望我，我望望你，大家搖搖頭，難啊……誰敢說自己做到了呢，連最起碼的世福四條都做不完全啊。

講法者於是感嘆：你念佛沒有功夫，沒有進展，達不到一心不亂，往生沒有把握……你不能怪別人嘛！經上講得清清楚楚，明明白白，是你自己沒做到嘛……！

大家聽了，心裡沒了個底，確實，是怪自己不精進努力啊，自己究竟有多少善根福德呢？經上說要“多善根福德”，自己究意還差多少啊？每天再怎麼念佛，日課三萬、五萬聲佛號，管用麼？

念佛人的困惑

念佛三年，五年，八年，十年下來，別人問他：“老菩薩，你念佛這麼多年了，往生沒問題吧？”

他一聽，頭搖得像撥浪鼓，不行，不行，還差得遠呢……

問張三、李四、王五……往生有把握麼？大家心裡都沒底，反正盡力吧，多積累善根福德吧。積累到什麼時候，積累到什麼程度，誰又說得清呢！

一片茫然

廣積善根福德，日行精進念佛，而又心裡對往生沒有把握，這就是當今淨土門內的普通現狀。千千萬萬的念佛行人，也就是在這樣一種心裡沒底的半空中念佛啊念佛，行善啊行善……阿彌陀佛到時來不來接自己往生，心裡沒有譜氣，一片茫然……

這應該是淨土門內最大的困惑。難怪台灣大德李炳南老居士感嘆：當今萬人念佛，難得三、五人往生！

一個法門兩重天地

同樣的念佛法門，一方面是萬修萬人去的易行道、安樂門，一方面又是萬人之中難得三、五人往生的難行道、困苦門。

為何如此天地懸隔？

二、誰是真正的念佛人

不是問題的問題

“我天天念佛啊，念佛求往生淨土啊，我還布施，放生，供養三寶，廣修萬善……我怎麼不是念佛人呢……？”如果你對一位真誠的老菩薩說：你還不是真正的念佛人，他一定會如是驚訝地反問你。

這可真是一個問題。

只要嘴裡天天念佛的人就是真正的念佛人麼？表面看來這是一個多餘的問題，一句廢話。可實質並沒有這麼簡單。

表面上同樣的念法，道理沒搞清楚和道理已經搞清楚後就是完全兩回事。

人中芬陀利花

真正的念佛人是什麼樣的人？讀過《觀無量壽經》的人都清楚地記得，世尊在此處明確地對念佛人給予授記：

“當知此人，則是人中芬陀利花。觀世音菩薩，大勢至菩薩為其勝友。當坐道場，生諸佛之家”。

多麼高貴的稱呼！多麼殊勝的景象！

芬陀利花，千葉大白蓮花，本來是專門對佛的稱嘆。釋迦牟尼在此贈與娑婆世界念佛眾生，授記其終將入坐道場，生諸佛之家（極樂世界）。

你如果是念佛人，真正明理的念佛人，

那麼，你就是人中芬陀利花，人中上上人，觀音勢至與你同伴為伍，是你同學，二大菩薩與其他二十五位大菩薩日夜隱形隨護。

今生就如此殊勝，舍報後必生極樂淨土。

誰說的，釋迦牟尼佛親口所宣，字字真實不虛。
 

你本來就是念佛人

行文至此，各位免不得心裡打了個問號，如此說來，如此殊勝的待遇，我哪能行呢？看來我遠遠不夠格……看來，還不是一天到晚念佛就有這麼便宜的事吧……？

其實，你本來就是真正的念佛人，你只要相信阿彌陀佛無上大願平等救度十方眾生，只要深切發願，願生彼國，執持名號，一路念去——你，就是真正的念佛人，世尊授記的人中芬陀利花就有你在其中。

三、何以念佛就能往生

根本大願

大家都知道《無量壽經》中阿彌陀佛的四十八大願，也都知道其中的第十八願是其根本之願，也是釋迦牟尼一代聖教的核心。阿彌陀佛在十劫以前已經成就此願。

“設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺……”

你說你是不是念佛人呢？

“十方眾生”，對啊，我就是十方眾生中的一分子嘛。

“至心信樂，欲生我國”，我就是真心誠意，絕對相信，我願意往生西方極樂世界啊……

“乃至十念”，我每天三萬、兩萬聲佛號，或者三千、五千聲，豈止十念！

夠了啊，“若不生者，不取正覺”。你如果不能夠往生，我就不成佛！如今阿彌陀佛成佛已經十劫，那咱們依此行去，就一定能夠往生！這是一定的道理嘛。

多善根福德怎麼說

釋迦牟尼佛在《無量壽經》第十八願中說得清清楚楚：“十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念……”必得往生。除此之外，沒有其他任何設定。可同樣是釋迦牟尼佛為何在小本《阿彌陀經》中又偏偏增加個“不可以少善根福德因緣得生彼國”的條款呢？

“依文解義，三世佛冤”！你這就是正宗的“依文解義”。你沒有弄清楚釋迦世尊的真正本義。

殊勝淨土，不能輕易得生

世尊首先要告訴你：西方極樂世界，是十方佛國中最為殊勝圓滿的國土，沒有足夠的善根福德，絕對不能往生。在《阿彌陀經》中，世尊首先設下了這道高門檻。

咱們一看，不就傻了眼麼？

……我等凡夫，哪裡有什麼多善根福德？看來是沒指望了吧……

對！世尊的本意正在於此！西方如此高妙殊勝的淨土，絕對不可以少善根福德就能往生。爾等只會造業的罪劣凡夫，根本就沒資格，你根本就不具足往生的多善根福德。

什麼是少？什麼是多？

那要累積到什麼程度，才算是多善根福德呢？

這是大家特別關注的問題。幾乎每一個念佛行人腦海里都有這個疑問。心裡一直壓著這麼一個大石塊，悶沉沉的，迷惑惑的……

羅漢、緣覺菩薩尚不得往生

實話告訴你吧，釋迦牟尼說：

小子，不妨告訴你真相，你可別嚇著了哈！

“你絕對不能往生！”就憑你五濁惡世凡夫，通身只會造業的凡夫，你絕對不行！做夢了吧你！！！

你那點三腳貓的功夫，你修什麼淨業三福，戒定慧，六度萬行……統統不行！你那點點善根福德，太少太少！簡直不成比例！

不僅你不行，小乘羅漢尚且不行。羅漢那點功德，於往生西方極樂世界而言，太少太少。緣覺、辟支佛、菩薩，他們所修行累積的功德於往生西方極樂世界而言，太少太少……

以上統統都是少善根福德，怎麼能夠進入阿彌陀佛之高妙報土呢？《阿彌陀經》不是講了麼，西方淨土乃“諸上善人俱會一處”，是諸上善人俱樂部，以你隨便弄點什麼淨業三福，搞點布施，放生等等就去成啦？！

（當知地上深位菩薩，尚且念念不離念佛）

中央政治局在開會，那是什麼地方？什麼人參加的會？你一個什麼省長，市長，乃至於什麼七品芝麻官，怎麼能夠隨隨便便就能進去呢？

什麼才是多善根福德

哎呀，一會兒容易往生，一會兒又是如此之難，簡直把人都弄昏頭啦！
你說念佛人是人中芬陀利花……當生諸佛之家，一會又說羅漢緣覺菩薩都難以往生，究竟你葫蘆裡賣的什麼藥？究竟什麼才是多善根福德嘛！

念佛！念佛就是多善根福德。也唯有念佛才能往生：

——你，稱念“南無阿彌陀佛”
——你，往生西方極樂世界！
除此之外，別無他途。

關鍵之處，不在於是誰，不在於主體是誰。是娑婆五濁惡世眾生也好，羅漢辟支佛也好，淺位深位菩薩也好——

這些都不重要。

重要的是這些怎麼幹的問題，怎麼行動的問題。

無論是誰，“十方眾生”，佛以下九法界都在十方眾生之例。十方眾生只要相信念佛就能夠往生，而且發願願意往生，乃至十念就往生！

關鍵之處在於如何行，念佛就成。
一會兒難，一會兒易，什麼原因。

自力難，依憑他力易

無論是誰，只要他還是“十方眾生”之一，既便已經證得地上深位菩薩果位，如果依其自身力量，以他所修之善根福德，與能夠往生西方淨土所必備的多善根福德相比，就是少善根福德，不得往生。猶如既便是省長，也沒有資格進入中央政治局會議室，不得與“諸上善人俱會一處……”

而如果念佛呢？捨棄自力修行，專憑念佛，以念阿彌陀佛名號之威神呢，這就簡單了。依憑這個他力就很輕鬆容易了。

“他力”是什麼，可不是隨便的哪個“他力”哈，必須是依憑佛中之王阿彌陀佛之力，我們念一句南無阿彌陀佛，就是依憑阿彌陀佛無礙大智之力，這可就不簡單啦！


這個無礙大智之力怎麼講？不好講，比喻都不好比，勉強可比作是中央的一個特別通行令，中央主席簽發的通行令，也象是過去皇帝的聖旨，無論你是什麼身份的人，省長大臣也好，知府巡府也好，平頭百姓也好，這些都不重要，只要你“執持”這道聖旨，這道進宮的聖旨，你就可以進出自由。

意欲往生西方極樂世界，南無阿彌陀佛就是特別通行證，進入淨土的保證書，是極樂國的國王阿彌陀佛贈送給十方世界眾生的。

執持六字名號，就是多善根福德

弄了半天，原來執持六字名號就是多善根福德啊！
你只要念佛。

此時念佛，此時即具足多善根福德。就這麼簡單。相信麼？

再回過頭來看《阿彌陀經》是如何解這個結的。

是的，世尊首先告訴你，讓你明白不可以少善根福德得生彼國。首先給你當頭一棒：

憑你自己本身，你絕對不行。

梵文本的此句原文是：“眾生不得以今生所行之善得生彼國”。意思十分明確。

淨土法門就這樣。這是一個凡夫的法門，首先一盆冷水把你澆清醒，回到自己現實中來：

哦，我原來是一個五濁惡世裡的凡夫，我沒有功夫，也不堪修行……
接下來的經文：“若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……若七日，一心不亂……即得往生”。

注意，執持名號，一日乃至七日，即得往生。

關鍵在哪裡？在執持名號，就是稱名念佛，這就是緊接著對“不可以少善根福德”的解說，注釋。

所以才說，執持名號就是多善根福德啊！

想不到啊，想不到！

古德大徹大悟後感嘆！“千悟萬悟悟不到，原來一句佛名號！”

是啊，本來經文上就說得清清楚楚啊。

全攝佛功德成自功德

為什麼如此簡單，如此不可思議？

沒什麼，這就是阿彌陀佛的大慈大悲，佛有多大的善根福德，你只要念佛，你就同時獲得多大的善根福德。而要往生莊嚴的西方淨土，除此佛之善根福德之外，其餘統統都差得遠。

你一念佛，你就具足，你就：
“全攝佛功德成自功德”。

這話是誰說的？——是蓮宗九祖藕益大師說的，其實也可以說就是阿彌陀佛說的，藕益是誰，他就是阿彌陀佛化現而來，專門注解《阿彌陀經》而來。

這是一種說法的方便。猶如有人在網站論壇上發了個貼子，提出了一種觀點，一種方法，希望大家信受，從中受益。可是別人不理解，許多人會錯了意，沒弄到點子上。怎麼辦？那就再重新註冊個馬甲上來解說，不至讓大家誤會。

藕益大師就是阿彌陀佛“馬甲”之一。善導和尚、永明延壽和尚，豐乾和尚……等等，都是阿彌陀佛不同時期起不同作用的“馬甲”。

關於藕祖，大勢至菩薩示現的印光大師，是這樣評價藕祖注解的《阿彌陀經要解》的：既使古佛再來為其經作注，也不能超過其上……封頂了，那不是彌陀還會是誰呢？

注意這裡

在《彌陀要解》裡，還有幾段話是十分重要的，念佛行人，萬不可輕易看過。

其一、“聲聞、緣覺，菩提善根少，人天有漏福業、福德少，皆不可得生淨土”。

其二、“阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡”。

其三、“佛以大願，作眾生多善根之因，以大行，作眾生多福德之緣；令信願持名者，念念成就如是功德”。

最關鍵的一段：

“持佛名者，善根福德，同佛無異。則一一聲，悉具足多善根福德也”。
最終：“一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺，全體授與濁惡眾生”。

這幾段看下來，各位還有什麼疑問麼？

貴重的禮物

你只要念佛，你就具有佛所具備的全部功德。這其中既有法藏比丘因地之菩薩萬行，也有阿彌陀佛果地之萬德。

大慈大悲的阿彌陀佛悲憫我等娑婆眾生，他早知我等罪業凡夫已經不堪修行，本身即是酬報而來，通身業力之身，是為千佛所捨棄之朽木爛材，憑藉自身之力，絕無出離之緣，因之早在十劫之前就以五劫思維，兆載永劫之修行，積功累德，不僅為我等成就了莊嚴的西方極樂世界，同時也成就了往生彼國的最最方便的途徑，萬德洪名之南無阿彌陀佛！把所有功德全體注於一句名號之中，拱手送給了十方無力修行的眾生。

我們唯一要做的，就是念這六字名號。以我願生彼國之願與阿彌陀佛誓願救度咱們的四十八願相互感應，一切就已OK！

只需推上電閘

阿彌陀佛給咱建了一個碩大無比的發電廠，架設了輸電線路，變壓器，進戶電線以及全套的電器設備……這些咱們一概不會做，也不懂其中原理，咱唯一要做的就是推上電閘，按通電源。

若一日，若二日……若十日，若一年，若十年……“上盡一形，下至十聲”，只要一直保持念佛狀態就一定往生。

只要咱們一直守好電閘，不使其跳閘斷開就成了。其他的一概不用咱管——其實咱也管不了。

念佛是眾生的事，如何往生是佛的事，一切都是佛在運作。念佛是因，往生西方畢竟成佛是果，其中的機制奧妙，不是你我凡夫所能窺測清楚的，羅漢緣覺菩薩尚不得其要領。此乃“唯佛與佛方能究竟”。

四、不一樣的念佛人

凡夫的一生是本虧損帳

前面說了，同樣是念佛，心裡搞清楚了道理與否完全不一樣。心態不一樣，信心不一樣，行為也不一樣，最終結果也肯定不一樣。

不明此理，以為要靠自己積累多善根福德之後念佛才能往生，以為往生的本錢在於自己修淨業三福啊，戒定慧啊，六度萬行啊等等。其實那不是，靠你此生哪怕是終生累積的修行，要想往生淨土，簡直就是天方夜談的神話。那點善根福德，連你一生所造之種種惡業都抵消不掉。弄到最後，臘月三十日一敲算盤，正負相抵，原來還是大大的一筆虧損帳。

為什麼？因為你是酬報之身。自你一生下來起就是通身業力之罪惡凡夫，你的先天本性，乃至於你最起碼的生存都是賴以無盡的造業才能維持。只有造業之本能，少有行善之作為。這是你凡夫之天然本能決定了的。《地藏經》中講到，“南閻浮提眾生，舉心動念，無不是業，無不是罪”。

阿彌陀佛無始劫以來就看得清清楚楚了，知道我等娑婆眾生，五濁惡世的凡夫，依憑自身之力絕無解脫之機，所以才用五劫思維，兆載永劫累積功德，事先為我等成就了西方淨土以及往生淨土之法，統統無償地送給我們。

廣施功德寶

沒有解說之機，佛給了我們；沒有本錢，佛給了我們。我們累世歷劫以來所造下的種種惡業，所欠下的種種債務，連同今生已經造下將來必定或多或少（往生之前）還會造下的債務，佛統統替我們償還！

一句“南無阿彌陀佛”就是貫注了全中央銀行庫存的現金支票。

《無量壽經》上，佛說：

“為眾開法藏，廣施功德寶”。“令諸眾生，功德成就”。你一念佛，你就什麼都得到了。你要往生靠的是這個，這才是多善根福德。“一一聲中，悉具足多善根福德也”。一一聲悉皆往生之聲也！

經中還有一段“其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念。當知此人，為得大利，則是具足，無上功德”。

鬧了半天，得聞佛號，高興地一念，則是具足了無量功德啊。得了“大利”，“則是具足無上功德”。佛有多大功德，你就有多大功德！

推上電閘，發電廠有多大的電能，一併網你就統統都具有了。
豈不是：“當知此人，為得大利”啊！

明白的念佛人

這個道理搞清楚了，你心裡多踏實啊！不愁自己善根福德不夠了。“哎呀，念佛，佛的善根福德全過來啦！”

所以得聞佛名，怎不“歡喜踴躍”啊！你還會那樣整日念佛而心中無底麼？還怕自己積累不夠善根福德麼？

要知道，往生淨土的善根福德全在這裡，在稱名念佛這裡。不在那裡，不在你一生中如何辛苦地累積修行。你自身累積的善福還遠遠不足以消抵你這一生之中所造惡業！！！還要拿這點小咪渣去往生？

開悟了的念佛之人，知道要積功累德，莫過於全身心投入念佛，而且對於往生充滿必定信心，他明白了自己原本就是一無是處不堪修行的凡夫，依憑自身之力絕不能了生脫死，因而才“通身放下，全身靠倒”，全身靠倒在這一句萬德洪名上。依憑彼佛大願業力，一心一意，不懷疑，不間斷，不夾雜。

他明白自己此身已是“人中芬陀利花”，只是暫且留在娑婆世界一段時間。肉身舍報必生極樂。生前觀音勢至為伴，往生花開見佛。

開悟了的念佛人，就是善導和尚在著名的《觀經四帖疏》中概括的“兩個深信”具足的人。

這是善導和尚在解釋“三心”之深心：

“言深心者，即是深信之心也。亦有二種：
一者，決定深信自身現是罪惡生死凡夫。曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。
二者，決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮。乘彼願力，定得往生”。

總說：兩個萬無一漏，
乘船者，萬無一漏——度脫苦海；
游水者，萬無一漏——墜入深淵。

真正的念佛者，安坐於南無阿彌陀佛六字名號大船倉，心得大安，必定得度，不明此理的念佛者，認為乘船不保險，雖已上船，但仍念念不忘游泳技能技巧，心神不定，有朝一日，或許還會重入水中，覺得游過去更有把握一些。

五、多餘的話

念佛行人，還行善否？

看了此文，有的人會問：哦，單念佛就能往生了，那還用得著“諸惡莫作，眾善奉行”麼？淨業三福也不要了，四聖諦、十二因緣不要了，布施、持戒、六度萬行也不要了，戒定慧也不要了……？
這你錯了。

這一切統統都要。你過去怎麼做，現在還怎麼做，還要做得更好。
只是——你心裡一定要明白，往生不靠這個，這點功德太渺小了，往生要靠念佛接通過來的功德。自身所積累的那一丁點，到時派不上用場。

如是而已。
還是這樣廣行萬善，隨緣盡份地去做。
這是一個學佛人，無論出家、在家學佛人的本份。

心態不一樣啦，過去以為是靠這個去往生，而對於怎樣才能達到往生必備之多善根福德心裡無底，往生無望。

現在明白了，稱名念佛就具足往生的多善根福德，在心裡踏實了，隨緣盡份地廣行萬善，心裡再也沒有焦慮了。

大徹大悟之淨土行人，徹悟自身乃通身罪業之凡夫，無始劫以來，造惡累累，再也出離無望。而彼佛無盡慈悲，無盡大包容心，不捨我等罪惡凡夫，種種辛勞，成就我等得救往生之門，因而必定心生大感恩心，大包容心，轉而憐憫仍舊迷茫之眾生。

徹悟之後淨土行人之行善，不再是為了往生脫離輪迴而奔波，其種種善行乃出於內心之慈悲感恩，以此上報佛恩，下濟群萌，油然而生，無相無為。全系感恩之舉，自然而為，毫無圖報之念，刻意行之，更不以此作為往生資糧。因他深知深信，專念彼佛名號，已經完全具足往生資糧。

同是行善，悟前是為求往生，有相有為，悟後全是出於感恩，無相無為。二者境界天上地下，全無比較也。


小結：

悟前：萬般造作，雜行諸善，以此回向，求生西方。
悟後：敦倫盡份，隨緣行善，全系感恩，不圖報償。