決定可以往生西方極樂世界
白瑪程列上師
大家修頗瓦法能往生西方極樂世界。修任何法並不在於數量的多少，如果能夠真正如理如法地行持任何善業，都能往生西方極樂世界。
我們都知道，要依靠修持正法才能夠往生西方極樂世界。實際上正法是沒有問題的，但是我們修行的人如何發心、如何行持、知道如何修法，這是很重要的。
說到修法，如法地修，獲得的利益很大；不如法地修，過失很大。一切修法都歸攝到自心上面，如果心能夠調伏好，就能夠好好地修行；如果不知道如何調心，那修法的結果會怎麼樣就不清楚了。
我們無論是念阿彌陀佛、念瑪尼、還是念其他的經，最重要的是要以清淨的發心來攝持。哪怕你所有的修持只是念一句阿彌陀佛，如果真的發心清淨，將來肯定可以往生西方極樂世界。或者僅僅只念“嗡瑪尼貝美吽舍”，也要以清淨的發心來攝持。總之，行持任何善業，需要以清淨的發心來攝引。如果我們的心不好、心不清淨，無論修持什麼表面上、形象上的善業都沒有用。
以前喇嘛仁波切經常強調說，不能修深法的人，真正以清淨的發心，以對上師三寶清淨的信心，一輩子好好念誦，不管是念阿彌陀佛也好，念“嗡瑪尼貝美吽舍舍”也好，將來一點都不用懷疑，這個人決定可以往生西方極樂世界。
不管是修上師瑜伽，還是修五加行，我們真正想獲得修法的利益不是以數量來衡量的。如果能夠以清淨的發心調伏自心，好好地修行，你就確定可以獲得解脫的成果；如果心不能調好，無論數量積累得有多大都沒有用。修法最主要的是依靠心來決定。
如果有人說，我也想改變自心來好好修法，但是我不知道該如何改變自心。那我們就一定要知道三界所有眾生的痛苦，然後生起出離心。
我們說到六道輪迴眾生痛苦的時候，我們的眼睛也看得到，耳朵也聽得到。比如我們講到八寒地獄、八熱地獄眾生痛苦的時候，還有我們這個世間所有眾生的痛苦，我們僅是看一看，這樣不具備什麼意義，要真正對照自己的心相續，如果是我在感受這個痛苦，我能忍受嗎？要把這個痛苦對照自己，當這個災難和痛苦降臨到自己身上的時候，我真正能忍受嗎？要這樣思維我們所見所聞的痛苦。
如果我們看到那些眾生在遭受無量痛苦的時候，僅僅說：“哎呀，他們真是太苦了、太慘了。”這樣想一想一丁點作用都沒有。那需要怎麼去觀想呢？比如說我們講到八熱地獄的時候，我們身邊都有柴火、煤氣灶吧？想一下這個火真正燒到自己會有什麼樣的感覺呢？真正地想著受燒灼痛苦的是自己的時候，會怎麼樣呢？
八寒地獄，比如說大家進入藏地或者北方特別冷的地方，又沒有什麼衣服，卻要在極其寒冷的地方長年累月地生活。想一想在那樣寒涼的環境下，自己到底能不能活得下去？能維持多久？真正去觀想自己有沒有這種忍受力。
大家看到菜市場被殺的雞、魚、鳥，不要想著是外境，如果是刀子真的砍到自己，把自己的肚子剖開，真正在殺自己是什麼感覺？遇到燒烤動物的時候，想想自己被架在這個燒烤的現場去烤，會是什麼樣的感覺？想到寒冷的時候，如果自己真正到了冰天雪地，沒有衣服穿，零下幾十度，看自己怎麼過。所有這些巨大痛苦的場景，想一想把自己放在現場遭受痛苦，自己會是什麼感覺呢？觀修的時候，一定要把自己放在這個痛苦的場景上面去思考。
我們不要覺得這些痛苦離自己很遙遠，我們來世去的地方到底會是惡趣還是解脫之道呢？大家想一想，可能我們基本上都是墮惡趣的，除非我們造了很大的善業，能從輪迴裡面解脫。否則一般的情況下，我們都是墮落在輪迴裡面，墮落在惡趣裡面。墮惡趣的這個時間段離我們並不遙遠，我們隨時都有可能死亡，我們在沒有做巨大善業、不能解脫的情況下，我們幾乎就是墮惡趣的。
我們真正觀修輪迴痛苦的時候，不要隨隨便便想一想就過去了，然後就以為修行了，這個沒有用的。就像前面所講過的，宗薩寺的江森堪布他教導的弟子，他們觀修寒地獄的時候，手會真正出來凍傷的痕跡；觀修熱地獄的時候，皮膚上面直接被燒傷、冒泡，真正修出修行的驗相來。我們修行也要這樣，自己好好觀修的中間，一定要讓自己修行的驗相現前。
如果我們認真地觀修，真正讓觀修的驗相現前，我們一定知道輪迴是很痛苦的，再也不想待在輪迴裡面。這時候我們會真正生起出離心，想到要自求解脫，無論如何都要從輪迴裡面出來。
如果我們能夠如理地觀修，生起真正清淨的從輪迴裡面出來、要自求解脫的心，那我們一定要修持正法。修持正法的心量就會極大地增強、增盛，求解脫的心、走正法道路的心都會很強烈的。
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