地震來了！死亡將至！千萬別忘了這最後一招！
災難在全球蔓延，一個佛教徒的責任，很重要的一部分就是，幫助所有眾生【面對死亡、解脫死亡】。因為佛經中，清清楚楚告訴我們了，死亡前後的身體和神識的變化，死後七七四十九天每時每刻的狀態，在這期間可以如何選擇下一次生命的狀態等等。並傳授了往生的法門、超度的法門、生死自在的法門。所以佛教徒面對死亡，是非常熟悉且胸有成竹的，不但不會恐懼，而且會幫助眾多的臨終生命得以解脫。一個真正的佛教徒，早已為死亡準備好了，就像面對一場早晚必將到來的考試。
說了這麼多，三個目的：第一、你可以考慮成為一名佛教徒，不僅自己生死自在，而且可以利益眾生，普勸佛子多多持誦：楞嚴咒、不動佛咒、佛頂尊勝陀羅尼。第二、你絕對可以把生死交給佛陀、佛法、僧伽這三寶，依靠他們，你的死亡將變得可知、自在、安詳。第三、你可以暫時還不相信這一切，但絕不可以對自己的生命不負責，對死亡不負責，所以一定要看本文！若是災難真的降臨在我們的頭上，也大可不必慌張，還有最後一招！絕對是救急的哦！——那就是念【南無阿彌陀佛！】供養有緣，多多轉載！
阿彌陀佛發四十八願，其中有一願說：‘至心發願，想要往生我國，只要他念我十次名號，如果他不往生我國的話，那我就決不成佛！’
十念往生
隨分隨力，至心持念阿彌陀佛聖號。無論語默動靜，行住坐臥，迎賓待客，著衣吃飯，務令佛不離心，心不離佛。譬如切事系心，凡百作為，不忘此事。或有公私眾務，了無少暇，須於早晚十念念佛，至心發願，亦能往生。以阿彌陀佛曾有願雲，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。是故十念念佛，亦得往生也。（出自《印光大師全集問答擷錄》）
臨終十念，雲何可通
問：眾生從無始以來，造作無量無邊的罪業，而今生一期果報之身形，如果不曾遭逢善知識，結果又再作了一切的罪業，真的是無惡不造。為何臨命終時只要十念便可以成就往生，而得超出越過其在三界中所結下惡業之事，這要如何會通呢？
答：眾生從無始劫以來，其善惡業種子到底是有多少，其強弱為何，此者並不容易得知。但是就他臨命終時能夠遇到善知識，而以十念成就往生而言，皆是因為他宿世的善業力量強大，才能夠遇到善知識開導，而在臨終之時有十念成就往生之事。若是惡業眾多的人，善知識尚且無法遇到，何況說到要十念成就往生。然而你認為無始劫以來的惡業比較重，而臨命終的十念力量比較輕，如今以三種道理來比較度量，讓你知道所謂的輕重是不一定的，是不在於時間的長遠或較近，也不在於多和少。什麼是這三種道理呢？一者在心，二者在緣，三者在決定。所謂在心者，凡是眾生造罪之時，皆是從虛妄顛倒之心而生。而念佛者，是從善知識身上聞說阿彌陀佛真實的願力功德、及萬德名號所生之真實菩提心。造罪是虛妄顛倒之心，念佛是真實菩提心，一個虛妄一個真實，豈得相比而並論呢？譬如一間一萬年來不見光明的闇室，日光只要暫時照射過來，而其中之黑闇便頓時消滅，豈可以說因為它是長久以來的黑闇，而不肯立刻消滅呢？
第二所謂在緣者，凡夫造罪之時，是從虛妄愚痴闇蔽之心，緣於虛妄境界顛倒而生。念佛之心，則是從聽聞到阿彌陀佛清淨真實的功德名號，緣於阿彌陀佛四十八願無上菩提而生心，如是一個是清淨真實之境界、一個是邪偽之幻相，豈得相比而並論呢？譬如有人被毒箭所中，箭入極深毒藥極烈，傷害肌肉穿破骨頭，一聽聞到滅除毒藥的鼓聲，隨即竹箭拔出毒藥消除，豈可因其箭入極深、毒藥極烈，而不肯消除而出體內呢？
第三在決定者，凡夫造罪之時以有間斷的心，以有後念後世之心。而念佛之時，以無間斷之心，以無後念後世之心，念佛之後隨即捨棄性命，因為念佛的善心極為猛利，是以即得往生極樂世界。譬如十圍之粗大繩索，即使是一千個人也沒有辦法拉斷，但是一個弱小的童子，只要以一把利劍用力一揮，須臾之間即可分成兩斷。又如以千年的時間累積的柴木，只以一顆如豆子般大小的火苗焚燒之，只要很少的時間即能燃燒而盡。又如有人，以其一生的時間來修行十善業，本來應當得生天上，但是臨命終時，起於一念堅固決定的邪見，隨即墮於阿鼻地獄之中。眾生的惡業雖然是顛倒虛妄的，但是因為極為猛利的緣故，尚且能夠排止一生善業的果報不起現行，令其墮落於三惡道之中。更何況是臨命終時以勇猛心來念佛，以此真實無間斷的無漏善業，而不能排除無始的惡業不起現行、而得以往生於西方極樂淨土，這是不可能有的事。
又經典中云：以一念至誠心來念佛，可以滅除八十億劫生死之罪，這是因為念佛之時，心念勇猛堅利的緣故，而得降伏除滅惡業，決定得生極樂世界，因此不須懷疑也。上古以來相傳所說，判定十念成就往生是指別世別時之意者，這種判法一定是不對的，何以得知呢？《攝大乘論》所說的是：‘由於只是發願而已，全然沒有修行。’《雜集論》云：‘若有發願欲生安樂國土者，即得往生西方淨土。若是聽聞無垢佛的名號者，即得阿耨多羅三藐三菩提。’此者都是別世別時成就往生之正因，因為這都是全然沒有修習正行的緣故。但是若是將臨命終時正念無間斷、以十念勇猛堅利的念佛無漏善行，當作是別世別時才能往生來理解者，這種誤會實在太大了！願諸修行者深切地思惟這個道理，自己堅固其信心，不要相信其他歧異的見解，而導致自我墮落陷溺也。（法宣法師白話譯《淨土十疑論白話淺譯》）
博地凡夫十念即生，何故
一切眾生，皆有如是淨性。譬一精金，冶為釵釧及溺器等，金性是一。溺器者，是器具穢，非金穢。故若加銷冶為種種玩好等物，金亦不易。生佛亦然，同一淨性。但以釵釧溺器而有差別，非是性異。是故博地凡夫十念即生者，以本淨故。阿彌陀佛欲攝受是眾生即攝受者，以眾生本淨故。如鏡中之光，不從磨得。生淨土者，非是行願及與念力所能成就，何以故，念行如爐錘等，但能銷金，無別有金生故。（《西方合論》）
阿彌陀佛第十八願的意義是什麼？
阿彌陀佛於往劫中，發四十八願，度脫眾生。有一願雲，若有眾生聞我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。阿彌陀佛誓願度生。若眾生不求接引，佛亦無可奈何。倘志心稱名，誓求出離娑婆者，無一不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢力，能拔娑婆無底廁坑不赦牢獄之人，直下出離其中，悉皆安置於極樂本有家鄉，令其入佛境界，同佛受用也。（增廣文鈔卷一與陳錫周居上書）
近來聽說一件事，有一個佛教徒，修行多年，忽然被欲塵熏染，他到臨終是否有障礙？
由淨入染，就談不上往生了。念佛只能前進，正是逆水行舟用力撐，一篙松勁退千尋，如果由淨入染，則前功盡棄。一切功夫要看臨終最後一念，既然由淨入染，必在六道。所謂臨終十念即能往生，功夫都在平時積累。大惡人臨終十念即能往生，是前世善因萌發所致，不能有這樣僥倖的心。（李炳南原著《淨土法門疑難問題解答》）
阿彌陀佛發四十八願，其中有一願說：‘至心發願，想要往生我國，只要他念我十次名號，如果他不往生我國的話，那我就決不成佛！’果然如此的話，那麼罪大惡極的人是不是僅僅念十次佛號就可以往生了？再請問這十聲佛號，是在平時念，還是在命終時念？
十念往生是指臨終。罪大惡極的人，因他前世有大善根，所以臨終能夠憶念佛號，至心發願，十念而往生淨土。平素十念當然也種下了因種，但什麼時候往生，就要看他的努力程度，一生多生都說不定。專修淨宗的人，不要有十念往生的僥倖心理，平時不精進，臨終千愁百苦，手忙腳亂，一念也提不起來了。（出處同上）
一句彌陀攝一切
一句阿彌陀佛聖號即可以圓滿的包含一切。《華嚴經》云：“一切法入一法，一法含攝一切法”；“一即一切，一切即一”。
有時，“最高的，也是最簡單的”。
並且，“南無阿彌陀佛”這六個字，原本也是梵文，把他理解成無上密咒也無不可。
且據經中記載，釋迦佛贊阿彌陀佛是“光中極尊，佛中之王”。
經中還有記載：同時供養十方菩薩飲食、衣服、臥具、衣藥、珍寶，與供養一位觀音大士，功德平等平等；
一起誦念千萬諸佛聖號，與須庾誦念一觀音聖號，功德平等平等。（原文：觀音大士說：他“名號尊貴，難可得聞，若有持念百千俱胝那庾多諸佛名號，復有暫時持我名號至心稱念，彼二功德，平等平等。”——《十一面神咒心經》）
而觀音菩薩是阿彌陀佛助理大教授，是阿彌陀佛的大協士菩薩之一；我們都曉得觀音大士塑像，是“頂上彌陀妙莊嚴”，阿彌陀佛是觀音大士的本尊，故知，念阿彌陀佛又比念觀音大士更加殊勝一層。
並且，佛在經中說：一聲彌陀聖號，“滅八十億劫生死重罪”。
所以，我們還是直接只念一尊阿彌陀佛吧，所謂“念佛是因，成佛是果”，“一門深入，長時熏修”。
當然，如果您極愛敬觀音大士，不捨觀音大士，加誦觀音聖號也無不可。
末學在此，祝大家一切圓滿吉祥！西方極樂，九品蓮華，花開上品！南無阿彌陀佛！~
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