謗過法的人還有沒有希望往生極樂？ 益西彭措堪布開示
謗法罪比五無間罪（殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧）還要嚴重！經上說，造五無間罪的人墮入無間地獄，受諸罪苦，到劫末世界毀滅時，地獄也隨之毀滅，因此這些罪人能夠從地獄中脫出。而謗法者墮入無間地獄當中，到劫末世界毀滅時，還要轉到他方的無間地獄中，如此輾轉，歷百千無間地獄。太可怕了！！！
益西彭措堪布阿彌陀佛四十八願講記摘錄
第十八 十念皆生我國願
【設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。】
法藏菩薩發願：若我成佛，十方世界的任何眾生，以至誠無上的心信受、歡喜，發願求生我國，下至只念十聲佛號，如果不生到我國，我就不取正覺，唯獨排除造五逆罪又造謗法的人。
法藏菩薩觀見有的佛國需要修持布施、持戒等多種修行才能往生，有的佛國則以證悟空性為往生之行，有的佛國並沒有說攝持凡夫往生，有的佛國修行低下的凡夫不能往生，由此發起平等普度的悲心，誓欲救拔下至蜎飛蠕動在內的一切眾生，為此，以平等普度的慈悲，選擇至簡至易的稱名作為往生之行，而建立此願。
願文中，“至心信樂”是信，“欲生我國”是願，“乃至十念”是持名妙行，從中可見信、願、行是往生淨土的三資糧。
“至心”，即誠懇至極之心。鳩摩羅什大師講過一個比喻：譬如有人在曠野中遇上一夥強盜，揮舞著刀劍要來殺他，此人拼命逃跑，這時前方有條河擋住了去路，如果不渡此河，就保不住性命。這時他心中只會想如何渡河：是穿著衣服渡過去，還是脫掉衣服渡過去？如果穿著衣服，恐怕游不過去；如果脫掉衣服，又怕沒時間了。這時他只剩下這個渡河的念頭，再不會去想其它事。渡河就是一念，像這樣的十念，不雜其餘念頭。念佛人這樣不雜其它心，不間斷地唯一念佛，乃至十念，這樣以至誠心念，叫做“十念”。
下面是一則例證：
幾十年前，江蘇有位姓王的老中醫，是個虔誠的佛教徒。他的弟弟是個闊公子，生活放蕩，年紀輕輕就得病，臨終時地獄的相現前，十分恐怖。他哀求哥哥救濟，哥哥說：“趕緊念佛。”之後請來很多人一起助念，病人自己也念。他在母親去世時，曾經念過佛，這個時候，地獄都看見了，念佛的心極為真誠。弟弟念了一陣之後，就說：“好了，地獄沒有了，佛來接了。”說完就往生了。這是發生在上個世紀的真實事情。
事例中的弟弟，當地獄相現前時，十分恐懼，一心求佛加持，這時心力極強，可以說是“至心信樂，欲生我國”。沒念多久，佛就來接引他，往生西方，這是“乃至十念，皆生我國”。
以下講第十八願所排除的對象——“唯除五逆，誹謗正法”。“五逆”，即五無間罪——殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。“誹謗正法”是說，佛的聖教不論直接說、間接說（或者，不論權教、實教，大乘、小乘，顯教、密教），本來是引導眾生成佛的方便，如果有人以愚痴心不解此義，顛倒執著在佛的聖教法中，有一類是成佛方便，另一類是成佛障礙，於是在聖教當中分判這一類是好的、妙的，那一類是不好的、是壞的；這一類合理，那一類不合理；或者在大小乘的法門中，菩薩應學此，不應學彼，這是完全可捨棄的，由此就構成了謗法罪。
佛在《遍攝一切研磨經》中，告訴文殊菩薩：“誹謗正法的業障極其細微，如果對如來所說聖語，對一類起善妙想，對另一類起惡劣想，這就是謗法。如果說：‘這是合理，這是不合理’，這就是謗法。”
《地藏十輪經》中也說：有一類人，於聲聞乘法得到微小信心，實際是愚痴，卻自詡聰明，對我所說的緣覺乘法和大乘法作誹謗，不聽憑眾生受持讀誦，下至一頌。又有一類人，於緣覺乘法得到微小信心，實際是愚痴，卻自詡聰明，對我所說的聲聞乘法和大乘法作誹謗，不聽憑眾生受持讀誦，下至一頌。又有一類人，於大乘法得到微小信心，實際是愚痴，卻自詡聰明，對我所說的聲聞乘法和緣覺乘法作誹謗，不聽憑眾生受持讀誦，下至一頌。像這類人，名為謗正法人，也是違逆三世諸佛，破壞三世諸佛一切法藏，……斷壞一切八聖道，挑壞無量眾生法眼。
有關“造作五無間罪和謗法罪的人能否往生”，有下面三種說法。
一、按照《觀經》所說：五逆十惡，臨終十念，亦得往生。可見，此願排除的是既造五無間罪又造謗法罪的人。
二、未造五無間罪、只造謗法罪的人，能否往生？曇鸞大師在《往生論注》中說：僅僅謗法而無其它罪行，也必定不能往生。為什麼？因為經上說，造五無間罪的人墮入無間地獄，受諸罪苦，到劫末世界毀滅時，地獄也隨之毀滅，因此這些罪人能夠從地獄中脫出。而謗法者墮入無間地獄當中，到劫末世界毀滅時，還要轉到他方的無間地獄中，如此輾轉，歷百千無間地獄，佛不授記何時能出，以謗法罪業極深重故。
在很多人的眼裡，造作五無間罪是非常嚴重的，而對佛的聖教隨意談論、批評，發表一些貶低、排斥、破壞佛教某宗派、某法門的言論，算不了什麼，怎麼會比五無間罪嚴重？
曇鸞大師針對這個問題說：“你只知道五無間罪深重，不知道五無間罪都是從無正法而生，所以謗正法的罪過最重。” 要知道，三世諸佛的一切聖法，下至一偈，都是度眾生出苦海、趣菩提的方便。眾生之所以會造五無間罪，就是因為他沒得到正法的指引，才愚痴造惡，如果他能聽到正法，隨法修學，必定不會造重罪。但如果毀謗正法，就是破壞佛的法藏，挑壞眾生的眼目，讓無數眾生都不得正法光明而墮入惡趣。因此，相比於其它罪業，緣正法所造的罪業，最為深重。
三、善導大師在《觀經疏》中另有一說。他說，這是就“抑止門”而說（“抑止門”：禁止眾生造惡這一面），原因：五無間罪和謗法罪極為嚴重，一旦造了，就直接入無間地獄，歷劫受苦，不得超脫。因此為遮止眾生造作，而作此說。但如果已造謗法罪的眾生能回心懺悔，也不是不加攝受。大師在《法事贊》中說：“以佛願力，五逆十惡，罪滅得生。謗法闡提，回心皆往。”
益西彭措堪布阿彌陀佛四十八願講記
~祕密主~
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慈誠羅珠堪布：無間罪和謗法罪必須通過其他方法才能懺悔清淨
《佛說阿彌陀經》是往生淨土最重要的一部經典，其中講了往生極樂世界需要遠離兩個違緣，具足四個因素。
需要遠離的兩個違緣是什麼呢？《佛說阿彌陀經》中講道：第一是五無間罪；第二是謗法、舍法罪。除了這兩種罪業以外，其他如殺、盜、淫、妄等等所有罪業，都不會障礙往生極樂世界。為什麼呢？因為，這些罪業雖然也很嚴重，但我們對阿彌陀佛的信心和對極樂世界的嚮往之心，本身就具有很大的功德，以此功德就能消除這些罪障；而上面所說的兩個違緣卻是極其嚴重的罪業，必須通過其他方法才能懺悔清淨。
一個違緣是謗法或舍法罪。它有很多種，其中最嚴重的，是指妄說不存在因果、輪迴，無所謂善惡報應，也沒有西方極樂世界等等；簡單地說，就是認為佛教所講的都是虛假的、欺騙人的。若這樣想就是舍法，這樣說就是謗法，這是最嚴重的。假如我們曾經有過這種想法或說法，就一定要勵力懺悔，使其清淨。
另外一個違緣是五無間罪。五無間罪雖然有五種，但其中惡意出佛身血（此處所說的「佛」，是特指釋迦牟尼佛之類的，以教主身分出現的佛，而不包括其他佛的殊勝化身。）與破僧和合（特指令僧眾背離釋迦牟尼佛，在佛與僧眾之間搞分裂的行為，不包括破壞普通僧眾之間團結的挑撥離間的行為。）這兩種，現在不會發生了。當前有可能違犯的，是弒父、弒母與殺死阿羅漢這三種罪業。
一般的人都很清楚，自己有沒有故意殺死親生父母（如果不是故意，就不是無間罪）。至於殺死阿羅漢的罪業，我們也可以通過推理得知：因為阿羅漢是人或天人的身分，如果沒有殺死過人，就不可能殺死阿羅漢。
現在墮胎的事常有發生，於是有人會問：被墮胎的胎兒當中會不會有阿羅漢呢？這是不可能的。因為阿羅漢是在現世當中修出來的，他證悟之後，就不會再投生。這一點不像菩薩，胎兒當中可能會有菩薩，卻不會有阿羅漢。因此可以排除因墮胎而殺死阿羅漢的可能性。
而故意殺人的情形是很少的，因此如果沒有殺過人，即可確定沒有殺死過阿羅漢。通過如此觀察，可以清楚地了知自己這一生當中是否造過五無間罪。那麼我們上一世有沒有造過五無間罪呢？
在上一世，我們應該是沒有造過五無間罪，即使造過也已經清淨了。要是上一世造了五無間罪而沒有懺悔清淨，這一世就絕對不可能獲得人身。因為造五無間罪的人在死亡的當下，可以不經過中陰而直接墮入無間地獄，而不會有其他的投生機會。
將以上罪業都一一排除後，我們要特別留意的，就是謗法和舍法的罪過。
學佛以後我們肯定沒有造過最嚴重的謗法或舍法罪，而以前是否造過就說不清了；對我們來說，最易造作的是較細微的謗（舍）法罪。
一種比較容易發生也比較危險的情況，是佛教內部不同教派之間相互詆毀。比如：學顯宗的人認為密宗不是佛陀宣說的，是邪教，並數落密宗的種種不是；或者學密宗的人認為顯宗低劣，修學顯宗得不到佛的果位等等；還有學藏傳佛教的人誹謗漢傳佛教，學漢傳佛教的人又誹謗藏傳佛教；另外，因為藏傳佛教內部有不同的教派和傳承法脈，有些人就以世俗的淺陋眼光去看待這些教派，在這樣的基礎上，以貪、瞋、痴為起因，相互之間進行爭論和誹謗。這些都是謗法或舍法。
佛陀在經中還講到另一種更細微的謗法，即認為八萬四千法門當中，有些法好，有些法不好，這樣的分別念，也叫作謗（舍）法。
那麼，應該如何看待各種不同的法門？八萬四千法門是不是同一個層次呢？層次是不一樣的，但層次的不同並不代表法的好壞。就像小乘的一切有部，雖然從層次的角度來說沒有密宗的法高，但有些人只能用這樣的法來度化，而不能以大圓滿等其他方法去度化。對於這些人而言，一切有部的法就是最殊勝的。為了適應每個人的根基，就需要各種各樣的法門，所以，對任何一種法，我們都不能輕視或誹謗。
這是比較細微也比較容易犯的謗法罪。
西藏有些學者，執持片面的門戶之見，喜歡議論自他教派的長短；漢地有些格魯巴、寧瑪巴的追隨者，也愛談論這種是非，這種人還不在少數。
現在幾乎每個城市的佛教徒都分成了好幾派，相互之間不能團結友愛，卻喜歡去比較各自上師的好壞、傳承的清淨與否……，很多人因此而受到不同程度的傷害，這就是謗法的罪過。所以上述這些行為是很危險的，我們絕對沒有必要去爭強好勝。
自己想修哪一個法就修哪一個法，無論是在顯宗或密宗，漢傳佛教或藏傳佛教，或者是寧瑪巴、格魯巴之間都可以作選擇，這是個人的自--由。選擇的時候，還是需要先觀察，再修學。即使修不了其他的法，也絕不能對它們持有任何成見。
對所有佛法，我們都要有恭敬心；凡是修行人，就一定要團結。如果所有的修行人都團結起來，定能成辦廣大的弘法利生事業。反之，經常進行無意義的爭論，造成派系林立的局面，會使一些本來就很缺乏真實佛法的小城市，更難受到珍貴的佛教教育，這都是自己造作違緣的結果。這種糟糕的情況在漢地比較多。
我們一定要斷除這些壞習氣，雖說不一定要依止所有的上師，也不一定要修所有的法，自己選擇一個法就可以了，但必須對所有的佛法都有恭敬心，對所有的上師和出家人也應如此，這是作一個佛教徒的最基本的原則。
很多地方的人作不到這一點，這和他們沒有系統化地接受過這種珍貴的佛教教育有關。若沒有受過這樣的教育，就會以世俗的眼光去看佛法，而用世俗的眼光所能看到的，也是非常世俗的東西！
以上所講，是非常細微、十分危險、也極易造作的罪業，可是這些罪障是可以清淨的。以前法-王如意寶廣弘淨土修法的時候，首先就要求我們通過簡單的金剛薩埵修法──念誦十萬遍的百字明，或念誦四十萬遍的金剛薩埵心咒「嗡班雜薩埵吽」，來斷除這些違緣。
~祕密主~
——節錄自 慈誠羅珠堪布《阿彌陀佛修法》
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