瞭解轉經輪的功德
上師如意寶沒有提倡之前，雖然我也看過一些書，基本上瞭解轉經輪的功德，但沒有特別去思維。後來通過上師的這些教言，自己總結自己的一生，最後真心地發願：“在有生之年，只要自己有一口氣，一定要多多弘揚轉經輪。”後來我買了好多轉經輪，只要來一個比較好的客人，什麼東西都不給，就是給他轉經輪。這種感覺也比較舒服，因為它直接或間接對眾生有利。
轉經輪的有些功德是這樣講的：山上一個人用轉經輪，風吹過轉經輪，然後又接觸其他眾生，則此眾生不會墮入惡趣；自己用轉經輪時，如果被別人看見，他眼識中就種下解脫的善根，直接或間接會獲得菩提果位；走路時用轉經輪，凡是路過的眾生，其相續中都會種下善根；過河、過橋時用轉經輪，水裏的眾生均會得以解脫。所以，轉經輪對眾生有非常大的利益，明白這一點之後，我們不得不行持。
高僧大德也經常使用轉經輪，據歷史記載，華智仁波切無論到哪里去，隨身都有一個黑色的轉經輪；麥彭仁波切的家裏，有一個經常用的轉經輪；上師如意寶也有大大小小的轉經輪，甚至去美國、印度等國家時，也總帶著轉經輪，有時間就用一下。這些高僧大德在弘法利生的過程中，對轉經輪都非常重視，我們後學者也要積累智慧資糧和福德資糧，如果沒有用上轉經輪，那是非常遺憾的！
有些人覺得轉經輪只是藏族的一種傳統，可能功德不會這麼大。這種想法大錯特錯！你應該看一下經論中是怎麼講的，這些功德你有沒有否定的力量？對我個人來講，雖然研究這麼多年的佛法，但對轉經輪的功德越來越深信不疑，平時只要見到一個人用轉經輪，就覺得他非常了不起，與他接觸的眾生都很有福報。
去年我在一個DVD上，看見一位漢傳佛教的大德一邊唱觀音心咒，一邊拿著轉經輪給很多眾生作加持，我對他生起了極大的信心。為什麼呢？因為轉經輪對任何眾生都有利，這種弘法方式是非常對的。他如果宣傳“我是成就者、我是某某的轉世”，我無法確定凡是與他結緣的眾生必會解脫，但轉經輪的功德不可思議，只要見聞接觸，肯定直接間接有解脫的善緣。用世間話來說，我們就是搞這行的，哪些善根最大，哪些善根不大，哪些善根沒有，這方面不用問別人，自己這麼多年來專門研究、專門思考，應該非常清楚。
平時在電視上，每次出現藏族的鏡頭時，都會有一個旋轉的轉經輪。雖然這是種藝術手段，但它的旋轉跟車輪的旋轉是不相同的。車輪的旋轉可能讓人暈頭轉向，可是轉經輪的旋轉，能在眾生相續中種下菩提的種子，最後也有解脫的機會。所以，我們應當大力弘揚轉經輪。
現在“唐多括羅”推薦的是解脫經轉經輪，這在藏傳佛教中也非常殊勝，但值得注意的是，裏面的《解脫經》必須合格。當然，轉經輪的內容比較多，按照藏傳佛教的傳統，各種咒語、名號、經典都可以做成轉經輪。但上師如意寶對其他的不太讚歎，畢生弘揚的就是觀音心咒轉經輪，因為喬美仁波切為主的高僧大德講得非常清楚，它的殊勝功德無庸置疑。現在有些人把這個咒語做一個轉經輪，那個咒語做一個轉經輪，佛經中若沒有記載的話，到底有沒有功德也很難說，畢竟因果的奧義只是佛陀盡所有智和如所有智的行境，我們凡夫人很難無誤通達。因此，上師如意寶再三地提倡，大家使用觀音心咒轉經輪。
通過這次開示，你們有經濟條件的話，可不可以在佛堂裏放一個電動轉經輪，平時手裏也經常使用轉經輪。倘若家裏有老年人，一定要讓他學會用轉經輪。在我們藏地，人到了五六十歲時，家人就讓他退休了，什麼事情都不用幹，只是一心一意地念觀音心咒、轉經輪。但漢地的情況並不是這樣，人越來越老，事情好像越來越多，家裏方方面面都讓他管，這是不孝順的一種表現。真正對父母孝順的話，應該讓他們什麼都不做，一天到晚念觀音心咒、念阿彌陀佛、用轉經輪。他們這麼大年紀了，研究經論、聞思修行恐怕有點困難，依靠因明辯論更是困難，為了他們的來世著想，子女應該讓他們多用轉經輪。
原來我也想做一些轉經輪，給大家提供方便，但現在的價格跟上師當時的定價有點不同，所以只有自己想辦法了。如今的交通非常方便，通過網路等各種途徑，請個轉經輪並不會太困難。作為一個佛教徒，應當學會用轉經輪。與別人結善緣時，給他們財物、地位、名聲，對我們修行人可能也不太現實，最好的就是讓他用轉經輪、勸他行持善法，這對他的今生來世都有非常大的利益和不可估量的功德。
其實，轉經輪在行住坐臥都可以使用，喬美仁波切說這種善法簡便易行，輕而易舉就能成辦重大的事業。如果讓你佈施錢財供養僧眾，你不一定有這種能力，多年閉關修行，也有一定的困難。但如果走路吃飯只要有空餘的時間，就一直使用轉經輪，無勤中就能積累許多資糧。以前上師如意寶說過：“美國、新加坡、加拿大的很多信徒，特別喜歡我們學院的轉經輪，他們認為這裏的轉經輪加持很大。”這是上師對後人的一種教言，我覺得哪里的轉經輪應該都一樣，關鍵是裏面的咒語——六字真言的功德相當大。
今天因為時間的關係，我也不廣講六字真言轉經輪的功德。總而言之，以前有個伏藏大師叫班瑪朗巴，他所開取的《觀音海續》中說：“何者具有菩提心，具足智慧力士夫，製作觀音心咒函，生次開光讚頌後，水風抑或手旋轉，一定摧毀諸輪回，任運成就四事業，彼之功德不可說。”我們佛教徒對觀音菩薩一定要有虔誠的信心，沒有信心的話，功德也不會太穩固。自己也應該日日夜夜行持善法，而行善中最好的，就是用轉經輪。
在座的各位道友，這幾年來我覺得比較不錯，轉經輪並沒有放在家裏，走路、開法會甚至看書時，都能夠用得上，以此也積累了許多功德。你們想幫助親朋好友的話，也應該用佛法尤其是轉經輪來逐漸度化他。其實從世間的角度來講，轉經輪可以讓人升官、發財、得名聲，在很多文章中，這方面的感應非常多。總之，世間和出世間的一切功德，均依賴於我們的發心和身語的力量，而身語所造的善根中，轉經輪的功德最大。我們口裏念《金剛經》、《阿彌陀經》，功德是很大；身體做磕頭、轉繞等，功德也很大，但按照佛經的教證，這些跟轉經輪的功德比起來，後者的功德遠遠超勝前者。
因此，從對自己負責的角度來講，還是要好好地用轉經輪，畢竟短暫的人生中，我們什麼時候死也不好說。對我而言，不管在車裏還是家中，每天用一下轉經輪的話，心裏比較舒服。如果當天沒有用，或是忘在家裏的話，總有一種空蕩蕩的感覺。這種行為對我身邊的很多人，直接或間接也有一點點影響。
你們平時用轉經輪，不要覺得不好意思，以前上師如意寶在課堂上也批評過有些人，他們認為自己很年輕，拿轉經輪就像一個老年人。其實老年的標誌並不是轉經輪，轉經輪是行持大乘佛教的一種標誌。別人不接受是別人的事情，即使他用斜眼看轉經輪，相續中也能種下菩提善根。喬美仁波切曾說：“轉此經輪之人，生生世世不會轉生於邪見之家、有盲聾啞跛者之家、貧窮下賤之家、屠夫漁夫等種姓低劣之家，生生世世轉生到種姓高貴、信仰佛教、行持善法之家中。”從今生來世各方面來看，轉經輪的功德的確非常大，這並不是我們故意渲染，而是在大乘經續中有教證可查。
總之，大家一定要以菩提心為基礎，所作所為不離開善法：身體經常用轉經輪，口裏經常念觀音心咒，心裏經常想到利益眾生，若能做到這一點，你就是名副其實的修行人，我們藏地衡量一個人的修行好壞，也是以此為標準的。如果沒有這樣，自己認為修行境界很高，覺得轉經輪沒有用，只要安住在勝義境界中就可以了，這對凡夫人來講可能比較困難。正如法王如意寶所言：“你的見解再怎麼不可思議，行為也不能遠離取捨因果的準繩。”這個金剛語，大家務必要牢記于心，平時多行持善法，多使用轉經輪，為一切眾生做有意義的事情！
這就是舍法和謗法的例子。噶當派出現了許多賢者、成就者，但這位操普博士卻自贊毀他，舍法和謗法，而想毒害密勒日巴尊者。
一般人對法和教派有分別之心，只管自己教派，不管別人，甚至指責他宗他派的法「非法」，就變成「謗法」，這比「五無間罪」還嚴重。把對的法說成錯的，把清淨的法說是不清淨，把清淨的上師說成不清淨，因謗法而斷善根，是很難解脫的。反過來，密勒日巴以前雖造作惡業，卻能將心轉向正法，終於一生成就。
有種「謗法」之罪，是自己不相應、不理解的法，妄加批評那是「非法」。譬如有人對南傳之法有興趣，但對難行的大乘法難以接受，或對密法不能瞭解，例如「事部」（注：密法四部：事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部）需要清淨，批評「無上續部」是外道之法，這都是「謗法」。藏傳有四大教派，還有其他各教派，也是為了利益不同根性的弟子，但本質都是一樣的，都是佛教法。我們要發願：就算現在和這個法不相應，但未來還是可能修持的，未來學習之後，仍能利益無量眾生，要如是發願。
至於什麼是如法？什麼不如法？主要是看修行人自己的心。舉例來說，有人因空性而證悟，但有人卻一聽聞空性就生起很大的恐懼，不同的眾生因為自己不同的根器、習性和心性成熟度，會有不同的理解，別因為自己暫時不能理解、接受，就妄作分別，論說「這是法」、「這不是法」。勝樂金剛密續偈言說：所謂甚深法，雖未能理解，不應嗔或謗，法性不思議。由於眾生無量，心和想法也是無量的，所以說法方式也是無量的，不是我聽得懂的、能適應的才是佛法。密乘戒律「十四根本墮」中說：不可詆毀自他宗派，所謂自他，有上座部、下座部之分別，或佛教、外道之別，所以連外道之法，都不可以嗔恨之心加以批評。在應斷的十不善行中，如果批評他人宗派就會犯「不惡口」罪，破了自己「不惡口」的戒。
還有，五濁惡世，佛教徒間的諍論，會讓佛教法墮壞、消失。佛法各乘各宗派很多辯論，還有許多宗派對自宗自派有貪著之心，因此而犯了很多罪業，甚至犯謗法之罪。為了慈悲，為了教法，其實我們連心中也想都不要這樣想。噶當派甚至有一個說法是，如果我們在一個不和合、紛爭的僧團，連寺院的蟲都會墮地獄，因佛法失壞，僧眾諍鬥，白業之力退失，黑業之力生起，會令小生命心緒混亂，強大煩惱生起而造惡墮惡趣。所以紛諍、謗法，是很嚴重的事；所以僧團心意和合，是很重要的。
一位大師說，教法的根本是僧團，僧團一定要和合，而且不只是在寺院，是東南西北四方一切僧伽都要和合，才會成為眾生的「福田境」，供養才會有功德。在「福田境」中（作為眾生福田的皈依境，指佛法僧三寶），佛和法都無法示現「受用」，只有僧伽才會有「受用」的功德，你供養的財食，他們能示現受用，除了有「供養」的功德，也有「領受」的功德。古德說，為什麼以前印度有很多成就者？那是因為印度修行者有很多福田境，僧團心意和合，而且戒律清淨，具有很殊勝的功德，當地的人即使只是對出家眾合個掌或作簡單的供養，都有很大福德。
妄說人「非法」，果報不可思議
現在要說個故事。久遠劫以前，釋迦牟尼佛還是一位名為確比丘的出家眾，阿彌陀佛則是措哇養達比丘，當時兩人都分別為大眾說法，確比丘只說實相了義法，雖然也有一些弟子證悟諸法實相，但也有很多人因不瞭解而謗法而墮地獄；而確比丘則對不同根器的人有時說了義法、有時說不了義法，很多弟子見到了諸法實相，弟子就越來越多，確比丘因此對他說：「你說的是非真實語、不了義法，是為弟子的面子而說，我不是你這樣的人。」以此因緣，確比丘七十生落入地獄，六十生中忘失菩提心，九萬投世生為畜生，六萬世生為人、但為貧窮且無舌之人，最後在五濁惡世，生為釋迦國淨飯王之子，終於修持而成佛。確比丘因謗法之罪，只能在不淨國土中成佛；而措哇養達未曾謗法，且持戒清淨，所以在淨土成佛。所以我們實在應該小心。由於我們還沒現證自心本性，被深厚無明所遮障，總是魯莽地批評別人，這樣是很容易墮入地獄的。我們都還看不見別人的功德力，也看不見別人的神通，沒有他心通，所以不要隨便論說別人說的不是佛法。
一個有四隻腳的大銅器，只有一個人、再使力也是抬不起來的，各教派如果互相幫助、互相讚歎，佛教法才會興盛。一位利益眾生的菩薩，對聲聞道也應瞭解，對他宗他派都不瞭解是不行的，這樣才能廣利眾生。我們想得到遍知的果位，所有大小乘佛法都要瞭解，連外道法都要有所涉獵。有時我會想：「為何佛陀要了知一切？」佛是為眾生而成佛，若為自己，成就阿羅漢即可；因為佛了知每個眾生都有不同的願望和細微的差別，所以要具足一切方便，因為眾生心無量，所以法門無量，所以不要輕率說他人是非法。
末學發的這篇索達吉堪布的關於轉經輪開示的文章，很多同修很不解甚至有質疑，請看看法王的開示，希望大家對不瞭解的法不要輕下評論
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