直指法身 - 八識開示： 創古仁波切，堪布羅卓丹傑翻譯
創古仁波切
世親菩薩的《俱舍論》，可說是佛教心理學的介紹，這比較屬於小乘的經典，其中將心分為六識，也有其他經典說是八識，但《俱舍論》提到的是六識，不包含「定識」的部分。而大乘唯識學認為六識之外還有兩個定識，因此共有八識。現在要介紹六識和八識的知識，如此我們就會知道哪一個心在起念，知識上理解後再進行禪修，就會比較清楚。
八識
這是從相對經驗、世俗諦、或顯相上來做分類，但若就究竟義、勝義諦或實相而言，八識的本質是相同的。
八識可分兩大類：不定識和定識。
• 不定識有六個，又可分成二大類。
• 定識有二：第七識末那識和第八識阿賴耶識。
不定識
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識為一類（五根識），屬於「無分別識」，不會分別判斷；而意識則為另一類，稱為「分別識」，會做各種判斷分別。
五個無分別識透過五根（感官）來感知外境：
例：眼識是透過眼睛（眼根）看到外面的顏色或對境，產生辨別色相的視覺作用。我們會問，到底是誰在「看」呢？並非是眼睛在看；在佛教中，我們說眼識透過眼根看到外境，眼睛就像門，或只是個工具而已。同理，透過耳朵（耳根）聽到外面的聲音，耳識於是產生了聽覺的作用，覺知或辨別出聲音；透過鼻子（鼻根）聞到氣味，鼻識產生嗅覺的作用，分辨出氣味；透過舌頭（舌根）嚐到酸甜苦辣等味道，舌識產生味覺的作用而辨識出味道；透過身體（身根）感受到粗細冷熱的感受，身識產生觸覺作用而辨別出觸受。
為何說五根識是「無分別」的？
眼睛看到外境時，不會分別好壞美醜，只是單純看到，就如同照相一樣，只是照下了照片，不會加以批判分別，因此稱之為無分別識。同理，耳識只是聽到聲音，不會判斷、分別這個聲音在表達什麼意思、悅耳與否，只是單純聽到而已。五根識都如此，只是單純覺知到對境，而不做好壞美醜的分別。
為何說意識是分別識？
意識也稱「第六意識」，這是因為過去的大師按照眼耳鼻舌身意的順序排列的緣故。意識具有判斷分別的作用；眼根接收到外境，眼識運作而辨識出色相時，意識就做出分別，判斷顏色形狀漂亮或不漂亮，耳識運作而辨識出聲音時，意識就判斷這個聲音好不好聽，其他三根識依此類推。意識蒐集五根識對境的種種資訊後，也分別出「我喜歡」或「我討厭」的想法。
五根識和意識發生的時間點：
例如，眼識認知的是當下的顏色、形狀等，無法看到過去和未來的顏色；耳識辨識出當下的聲音，無法聽到過去或未來的聲音，其他以此類推。五根識不會把當下、以往或未來會經驗的對境混淆在一起，而只是感知當下的對境，但意識卻會如此。例如：意識會把眼睛當下看到的顏色、以往看過或未來可能會看到的顏色混在一起做思考判斷，因此稱之為分別識。
意識看起來好像很厲害，會做種種解釋分別，但它其實是無法感知外境的，它只是利用眼識或耳識等所接收到的對境，做出種種分別，它自己無法直接認識到外境。
《釋量論》舉例：五根識好比啞巴，看得很清楚，聽得很清楚等等，但卻不會形容，而意識則好比盲人，根本看不到，卻依據五根識所接收的資訊做出各種解釋。
如此，六個心識的交互運作產生了我們經驗到的世界。
五根識和意識，此六識稱為「不定識」，因為此六識會生滅起落。例：眼睛看到顏色、形狀時，眼識便生起，沒看到時，眼識又消失了；意識會有很多情緒分別產生，喜歡不喜歡等等，這些念頭也都會生起或消失。不定識所依的基礎則是「定識」，因為它是穩定的，一直保持、存在的。
定識又分二
[一]第八識：阿賴耶識或稱藏識。
也就是我們一直能清楚覺知到一切的、很明白的這一念心，它不會落入前五識、跟著前五識起起滅滅，也不會落入第六意識跟著去做判斷分別。
反而是五根識和意識在阿賴耶識中起起落落、生生滅滅，阿賴耶識本身不會改變，是穩定的，永遠保持著一種覺知，也不會起執著。在我們成佛之前，都會有第八識，成佛時第八識就轉化了。
[二]第七識：煩惱識，也稱末那識。尚未證得菩薩第七地之前，煩惱識都存在，到第七地才會被斷除。第七識指的也是一種我執。
※我執有粗細之分粗
• 較粗或較強烈的我執即是第六意識。
• 一種細微的、一直以為有一個「我」存在的執著，這種很細微（不易察覺）的我執即是第七識煩惱識。
※如何利用對八識的瞭解來配合禪修？
五根識沒有分別判斷的作用，禪修時不用特別禪修五根識，因為五根識只是見到、聽到…而已，不會對我們造成大問題或傷害。無論我們看到顏色或聽到聲音來入定，其實五根識是不能修定的，因為五根識本身並無分別判斷對境的能力，所以主要的不是修它。我們主要得修的是第六識，會妄念紛飛都是因為第六識的作用，所以心若想平靜，就要練習透過止定讓第六意識平靜下來，要靠止定來平息喜歡不喜歡等等念頭。
※妄念由何處生起？
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