文殊菩薩
文殊師利，梵文manjusri的譯音，音譯作文殊師利、曼殊室利、滿祖室哩，意譯為妙德、妙吉祥、妙樂、法王子，略稱為文殊。為佛教四大菩薩（觀音菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩、普賢菩薩）之一。與普賢菩薩為釋迦牟尼之法身毗盧遮那佛之脅侍。即文殊駕獅子侍如來之左側，普賢乘白象侍右側。若以此二脅侍表法，文殊菩薩的獅子是表示智慧猶如獅子吼能降伏一切煩惱，而不是真的坐在獅子身上（文殊菩薩手中的劍也是表示以智慧如劍能斬斷煩惱的意思），佛菩薩何其忍心坐在動物身上？普賢菩薩是六牙白象同樣也不是真的動物，六牙白象中的六牙表示六度，白象表示大行。文殊、普賢共為一切菩薩之上首，常助成宣揚如來之化導攝益。其道場在山西五台山。
據《文殊室利般涅盤經》記載，文殊生於古印度舍衛國的一個婆羅門家庭。後隨釋迦佛出家。釋迦滅度後，他來到雲山，為五百仙人解釋十二部經。最後又回到出生地，在尼拘陀樹下結跏跌坐，入於涅盤。又據《文殊師利法寶藏陀羅尼經》講，釋迦牟尼佛曾告訴金剛密跡主菩薩，在贍部洲(佛教稱我們現在所住的世界)東北方有一個叫“大振那”的國家，國中有一座大山，山有五峰，稱為五頂山。釋迦佛去世以後，文殊菩薩將以童子形遊行於此，在山中居住，為眾生宣說佛法。中國佛教認為山西省五台山就是佛經中所說的“大振那”國的五頂山，因此以五台山為文殊菩薩說法道場而成了佛教的聖地。
在大乘佛教中，文殊菩薩有很高的地位。他是眾菩薩之首，被認為是如來“法王”之子，因此常稱他為“法王子”。他是智慧的化身，經常協同釋迦宣講佛法。在《維摩詰經》中，他又代表釋迦佛，率領弟子們前去探望病中的維摩詰，並與維摩詰反覆討論大乘佛教教義，宣說大乘佛法玄理。在佛教圖像中，他常常與普賢菩薩一起，作為釋迦佛的脅侍菩薩，隨侍於釋迦身邊。單尊的文殊菩薩像在五台山各寺廟中則供奉較多。文殊的形象，有種種差別。按其頂髻的形狀，可分為一髻文殊，五髻文殊，八髻文殊等。密宗則依據貞言陀羅尼（咒）的字數，分為一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等。其中以五字五髻文殊為本體，最為常見。
一般的文殊菩薩像多為頭戴五髻寶冠的童子形。五髻表示內證五智（法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智）。童子形則喻天真純潔。左手執青蓮花，花上放般若經梵篋，表示般若之智一塵不染。右手執寶劍，以金剛寶劍能斬群魔，比喻大智慧好像一把鋒利的寶劍，能斷一切無明煩惱。身坐白蓮台，表示清淨。但大部分文殊菩薩像都是身騎獅子，以獅子勇猛，表示菩薩智慧威猛。另外還有一種依據《文殊師利法寶藏陀羅尼經》而作的騎金色孔雀的文殊像。
一、文殊菩薩的事跡
文殊師利，又譯妙吉樣，是因為他出生時，家裡出現十大吉祥瑞兆。（一）天降甘露，（二）地涌七珍，（三）倉變金粟，（四）庭生蓮花，（五）光明滿室，（六）雞生鳳子，（七）馬產祥麟，（八）牛生白犢，（九）豬誕龍豚，（十）六牙象現。西元前六世紀，（與釋迦同時代）生於舍衛國。多羅聚落、婆羅門族姓中，父名梵德，從母右脅而生，身紫金色，墮地能言，如童天子，有七寶蓋，隨復其上，文殊具有三十二相，八十種好，與佛相同。
在《華嚴經入法界品》，彌勒菩薩對善財說：“文殊大願，非余無量百千億那由他菩薩之所能有。其行廣大，其願無邊，出生一切菩薩功德，無有休息。常為無量諸佛之母，常為無量菩薩之師，教化成就一切眾生，名稱普聞十方世界”。在大乘佛教裡，文殊是諸菩薩上首，常與普賢侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊當成智慧的化身，如說般若為諸佛之母，文殊為七佛之師。左手執蓮花。花中安放《般若經》一部，表示般若一塵不染，如大火聚，四面不可觸，觸之即燒。右手執寶劍，表示大智，能斷一切無明煩惱，喻金剛寶劍，能斬群魔。或坐蓮花台，表示清淨，或乘獅子或孔雀，表示威猛。
釋迦牟尼佛說法四十九年中，始自華嚴，終於涅盤，凡是大乘法會，皆有文殊參加。在輔助釋迦牟尼佛，宣傳大乘佛教思想，文殊作出了巨大的貢獻。《寶篋經》裡記載，佛在舍衛國時，有一年，一連下了七天大雨，許多農田和住宅都被洪水所吞沒，祇園有八百比丘，萬餘菩薩，面臨著饑餓的慘狀。阿難請求文殊設法予以救濟，文殊使眾多佛弟子都得到飽足，安心於道。說明文殊在物質方面給予釋迦僧團以很大的幫助。在釋迦僧團中，婆羅門種姓占有絕對優勢，他們多數人是厭離心切，習慣於苦行，如迦葉等。對大乘法，行於世間而不為世間法所染，與外道和睦相處而不為其知見所動，雖斷煩惱而不捨菩薩行，雖不住有為亦不住無為。文殊協助釋迦做了大量工作，使許多聲聞眾回小向大，接受大乘教法。如靈山會上五百比丘，得通未得忍，以宿命智，各見過去殺父害母及諸重罪，於自心內，各各懷疑，於甚深法，不能得入，於是文殊仗劍逼佛，佛說：“文殊住住！吾必被殺。我被害矣，誰害吾子。”於是五百比丘，自悟本心，了法如夢，皆得法忍說偈贊曰：“文殊大智士，深達法源底，手自握利劍，逼持如來身。如劍佛亦爾，一相無二相，無相無所生，是中雲何殺？”文殊用殺佛的辦法，來教育五百比丘，使之悟解大乘宗義，證得法忍，堪稱釋迦得力的助手。
又一次文殊對眾生宣講大乘空義說：“不用見佛，不用求法。”時有二百比丘，以為錯亂說，舍佛而去。文殊於中途，化作大火，比丘欲以神足飛空（跳過去），上見鐵網，生大恐怖。回視祇園途徑，遍布青蓮。比丘即至佛所，白上所見。佛告比丘：“內火未盡，欲度外火，無有是處。汝諸比丘，墮在見網，欲度鐵網，亦無是處。……此之愛見，無所從來，亦無所至。從妄想生，無我，無我所。”二百比丘，聽到佛的教導，余漏永盡，成阿羅漢。可見文殊不僅是一位深解大乘空義的智者，對神通幻術的運用，也十分熟練。二百比丘在走投無路的情況下，只得回頭，心中的火氣冷靜下來，接受佛的教導，使他證得羅漢的果位。還有一次世尊自恣日，文殊三處過夏，違反了僧制，迦葉以長老的身份，想拿起槌子把文殊趕出去。當迦葉剛拿起槌子時，見千百億文殊頓時出現，迦葉這時用盡一切力氣，拿不起槌子。佛此時對迦葉說：“迦葉，這麼多文殊，你要擯除那一個。”迦葉頓感自慚，覺得不是文殊的對手。還有舍利弗，在釋迦弟子中，也算是個佼佼者，一次文殊與他游諸佛土，有一佛土，到處都是大火彌漫，人行其中，頃刻化為灰燼，舍利弗見之惶恐萬狀。文殊以神力令無數蓮花遍布其中，踏上而行，如履坦途。
以上這些例子，生動地講明了文殊和釋迦在教育聲聞，萌發大心上配合得十分默契，得心應手。所以《法華經安樂行品》，文殊啟請末世持經之方，佛特為說曰安樂行，便於後世護持，讀誦是《法華經》。文殊遵照釋迦的囑託，於佛滅度後，和阿難、彌勒在鐵圍山結集大乘經典，使大乘佛教賴以住世和發揚光大。近人不察論述印度佛教史，認為大乘空有二宗肇始龍樹、無著，斯乃枝末之見，實際上印度大乘佛教有空有二宗的源頭，佛在世時，文殊、彌勒是空有二宗佛教的傑出代表，他的思想在佛學體系中，一直享有崇高地位。
在《文殊般涅盤經》裡說：佛滅後四百五十年，文殊到雪山，為五百仙人宣揚法化。最後諸有緣者悉皆得度，與五百仙人同到自己的家鄉舍衛國多羅聚落於尼枸樹下，結跏趺坐，入首楞嚴三昧，從周身毛孔，出大火光，鑠金色身，成琉璃像。琉璃像內有真金像，正長六尺，坐蓮華台，了了分明，五百仙人，皆入涅盤。時有八大王，將琉璃像，置金剛山頂，起塔供養。
二、文殊菩薩的思想
第一大乘經的發起和組織者：大乘經裡稱文殊為“法王子”、“導師”。這一尊稱在佛弟子中是少見的。
漢地流傳的一些重要的大乘經，基本上都是文殊發起的。在《華嚴經》裡，文殊是青年的導師，他教育青年不要像舍利弗比丘等那樣，整天坐在大樹下面。要學習佛陀那樣至高無上，修集善根，見佛聞法，學六波羅密，在學習上要永不滿足。要不盡有為，不住無為，處生死海，去教化眾生，行菩薩道。他引導六千青年比丘，從事利他的普賢行，向印度的南部宣傳大乘佛教。在福城（孟加拉灣西岸）的大塔寺開講《普照德界經》。這裡的居民多數是龍族，文殊的傳教，使龍王、龍子、龍女，歸信了佛教。文殊的歷史功績，開闢了大乘佛教的根據地。後來的龍樹在這裡讀了許多大乘佛經，經過整理，使之流傳於世。善財童子在大塔寺聽了文殊的說法，發菩提心，立志學習大乘佛教的普賢行。文殊指導他求見善知識，進行參學，是入普賢行的不二門，這就是著名善財童子五十三參。
在《圓覺經》裡，文殊是發起人。他第一個發問，如來本起因行，為全經的開端。《維摩詰所說經》維摩詰生病，釋迦牟尼派一個大型的代表團前去慰問，派誰當團長？派舍利弗等十六弟子，個個都不敢承當，都說自己曾被維摩詰呵斥過，派彌勒等大菩薩，他們也是不能堪任，都說自己挨過維摩詰的批評，最後終於派出以文殊為首的八千菩薩，五百聲聞的龐大代表團，承佛委託，到毗耶離城，維摩詰宅舍，前來問候。一部《維摩詰經》，基本上是文殊和維摩詰之間的對話。《楞嚴經》以阿難遭到摩登伽女大幻術，攝人淫席，將毀戒體，佛派文殊前往救護，將阿難，摩登伽女二人帶回佛所，佛對阿難進行教育，是為本經發起的原由。《法華經》是釋迦牟尼佛在王舍城耆闍崛山，入無量義處三昧，放眉間白毫相光，照遍東方百千萬億佛前，彌勒對此不甚理解，請示文殊，以何因緣佛出此瑞相？文殊答覆說：如我惟忖，今佛世尊，欲說大法，降大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。慾令眾生鹹得聞知一切世間難信之法。故現斯瑞。文殊的話發起了釋迦演說斯經。
《首楞嚴三昧經》佛告迦葉：“過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，於此南方，過十萬國土，有國名平，地平如掌。有佛名龍樹上如來，於彼國土，得無上覺，即今文殊也”。這一傳說，可能與《華嚴經入法界品》文殊去南印度龍族地區開闢大乘佛教根據地有關。《處胎經》說：“昔為能仁師，今為佛弟子，二尊不並化，故我為菩薩。”文殊自稱在過去世，他曾是釋迦的老師，因為一個世界裡，只能有一個法王，所以這位老師也只有權居他的弟子之下。
《央掘經》說：“北方常喜國，現今有佛名歡喜藏摩尼寶積佛，即是文殊”。
《悲華經》說：“阿彌陀佛為轉輪王時，第三王子，名曰王眾，於寶藏佛所發菩提心，願於來世，行菩薩道，無有期限，莊嚴佛剎，令三千大千世界，恆河沙等十方佛土，為一佛剎，大寶填廁，又無惡能，及諸女人，及其名字，亦無聲聞、辟支佛。一生菩薩，充滿其間。佛號為文殊師利。於未來世，南方世界，名曰清淨無垢寶藏，成阿耨多羅三藐三菩提，號普現如來”。值得注意的是文殊佛土，是一個統一的大佛國。到那時將消除一切佛國之間的差別。由菩薩上首的文殊，彼時將為諸佛之上首了。
《華嚴經》說：“東方世界十佛剎，微塵數世界，有菩薩名金色，其佛名不動智，文殊大士，將十萬菩薩，從彼而來。”
《文殊般若泥洹經》說：“文殊住三昧力，能於十方世界，化現諸形，教化眾生，偈云：文殊大菩薩，不捨大悲法，變身為異道，或冠或露體，或處小兒叢，遊戲於聚落。或作貧窮人，衰容為老病，及現饑寒苦，四方而求乞。令人發一施，與滿一切願。令發信心已，為說波羅密。”
《寶藏陀羅尼經》佛告金剛密跡主言：“我滅度後，於南贍部洲東北方，有國名文震旦，其中有山名曰五頂，文殊童子，遊行居住，為諸眾生，於中說法。”此五頂山，即我國山西五台縣的五台山。當漢明帝時佛法初來，攝摩騰、竺法蘭、以天眼通，看文殊菩薩住於此山，奏帝建寺於靈鷲峰，即今大顯通寺。自此以後，五台山即為文殊道場。又《華嚴經》說：東北方有處清涼山：“往昔以來，諸菩薩眾，於中止住。現有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而演說法”。
文殊師利：新稱曼殊室利。新舊有六譯：一、《無量壽經》、《涅盤經》譯作“妙德”；二、《無行經》譯作“妙首”；三、《觀察三昧經》、《大淨法門經》譯作“普首”；四、《阿目經》、《普超經》譯作“濡首”；五、《無量門微密經》、《金剛瓔珞經》譯作“敬首”；六、《大日經》新譯作“妙吉祥”。文殊或曼殊譯作妙、敬、普；師利或室利譯作頭、德、吉祥。此菩薩與普賢菩薩為一對，常侍釋迦如來之左而司智慧。文殊為七佛之師，三世皆為果上之如來：過去稱“龍種上如來”，現在稱“歡喜藏摩尼寶積佛”，未來稱“普見佛”。一切菩薩皆號為法王子，而獨稱文殊者，以文殊德高於一切菩薩，為一切菩薩之首也。
三、文殊菩薩心咒
嗡 阿 拉 巴 扎 那 帝
發音：ōng ā rā，bā zhā nà dǐ。
文殊菩薩智慧咒能開啟我們的智慧。平時長念此咒能使您於空靈中將慢慢開啟智慧大門，事事如意。
由《金剛頂瑜伽文殊師利菩薩經》，可知持誦“文殊智慧咒”的主要功德為：罪障消滅，獲無盡辯才，所求世間、出世間事悉得成就，離諸苦惱，五無間等一切罪障永盡無余，證悟一切諸三昧門，獲大聞持，成阿耨多羅三藐三菩提等等。
白天，晚上都可以念。持咒最重要的兩點就是信心和恭敬心。
四、智慧的重要
文殊菩薩之所以能為諸佛母，菩薩師；能說諸佛功德，策進行者；能權巧方便，現身說法，全憑久已證得無上智慧。至於古代高僧，能明心見性，大徹大悟，成為佛門龍象；以及古今聖賢，能己立立人，己達達人，亦皆憑藉智慧的輔導。所以，人們無論欲想成佛作祖，成聖成賢，建立功勛，造福社會，或做個平平凡凡，堂堂正正的人，都應該放棄妄想，追求智慧。
很多人以為智慧，就是聰明，其實不然，因為一個有智慧的人，必然明白事理，知因識果，辨別是非，分析邪正，甚而認識人生的意義與價值，必能突破愚痴暗蔽，擺脫名枷利鎖，走向人生正軌，止惡向善，利己利人。至於聰明的人，雖然頭腦靈活，思想敏捷，但缺乏智慧明辨，處世做事，僅憑主觀錯覺的判斷，以及妄想分別的衝動，再加上內在貪嗔痴煩惱擾亂視線，往往唯達目的，不擇手段；每為滿足個人權利的占有，不惜犧牲他人的福利。結果，製造人間罪惡，啟發社會爭端，導致世界混亂。
目前世上很多作奸犯法，不守紀律，破壞社會秩序的人，不講道德，不顧正義，玩弄政權的人，或唯利是視，草菅人命，發明大量殺人武器的人……無一不是聰明人。由於聰明人只知有我，不知有人；只知金錢萬能，不知仁義可貴；只知講究物質享受，不知發揮精神文明；遂本其聰明才智，大展私慾抱負，角逐名利，設置陷阱，……由於聰明人愈來愈多，世界也愈來愈混亂，究其主因，無非是缺乏智慧輔導，致使聰明反為聰明誤。
藉此因緣，明白智慧對人生的重要；何止是人生的寶藏，成佛的真因，抑亦是開闢覺道，促進人生覺悟的利器。我們不但要勤求世間的智慧，以納人生於正軌，創造光明遠大的前程；還要追求出世間的智慧，特別是無上的智慧。
五、文殊菩薩的故事
據傳記載：唐朝大歷年間，曾有無著禪師，及法照禪師二人，曾在五台山親見文殊菩薩，親睹道場勝境。
無著禪師，是永嘉人，在唐大歷二年，入五台山，在華嚴寺掛單。一日，游般若經樓，忽見一吉祥鳥，由其頭頂經過，飛向東北。次日，又有白光兩道，自東北來。同房僧眾皆見而異之。無著心動，希見文殊菩薩，因往金剛窟，禮拜後，便於石上靜坐參禪。正閉目斂神之際，忽聽有人叱牛飲水之聲，開目視之，見一老翁，身穿短褐麻鞋，頭上裹巾，正牽牛飲水，無著急迎上禮問老者何來？答：‘山外求糧，用在台山。’並問無著：‘仁者何來，到此何事？’無著答：‘聞有金剛窟，來禮拜聖跡。’老人邀無著到其精舍參觀，乃牽牛前行，無著隨之，到寺前，老人喊均提三聲，有童子應聲開門，從老人手中接過牛繩，牽牛入寺。
寺中琉璃為地，屋瓦金光耀目，華麗莊嚴，非人間所有。老者坐白牙床，指一錦墩命無著坐，童子獻茶，又上酥酪，吃之，頓感身心舒暢無比。無著問老人：‘此間佛法，如何住持？’答：‘龍蛇混雜，凡聖同居。’又問住眾多少，老者言：‘前三三，後三三。’老者問無著：‘初出家時，所求者何？’無著答：‘求大乘菩提心。’又問：‘齒臘幾何？’無著答：‘三十。’老者言：‘你很純淑，到三十八歲時就好。’隨即命無著下山，並贈偈曰：‘一念淨心即菩提，勝造恆沙七寶塔，寶塔畢竟碎為塵，一念淨心成正覺。’並命均提送無著下山，童子送無著走出金剛窟，無著問：‘此地伽藍何名？ ’童子笑問剛從何來？無著答：‘金剛窟。’童子曰：金剛之下何字？答：‘般若。’童子曰：‘剛才伽藍，即是般若寺。’無著至此，悟知老人即文殊菩薩化身，因稽首童子，乞賜一言。童子穩身而歌曰：‘面上無嗔真供養，口裡無嗔吐妙香，心裡無嗔有珍寶，無染無垢是真常。’頃刻間童子與寺皆失其所在。唯見山林土石，無著凄然下山，隱居五台山而終。
法照禪師，亦於唐大歷二年，在衡州（即今衡陽）雲峰寺掛單。一日在齋堂食粥，缽中忽現彩色祥雲，雲中有魏峨山寺，寺東北有山，山下有澗，澗北有石門，從石門進去又有寺。寺額題有金色大字，名‘大聖竹林寺。’法照驚訝，何以缽中有此景象？兩天后，食粥時，缽中又現五台山寺景。亭台樓閣，魏峨莊嚴，金沙布地，宛非人間。大智文殊菩薩與聖眾萬餘人在其中，直到吃粥完畢，才隱沒不見。法照心疑，詢問諸僧，時有嘉延，曇暉二師，曾到過五台山，謂其所見，正是五台山聖境。法照遂興起朝禮五台山之念。
大歷四年，衡州湖東寺，啟建九旬五會念佛道場。六月二日下午，照師於寺內高樓，遙見祥雲，雲中出現樓閣，閣中梵僧執錫行道，身高丈余。阿彌陀佛，與文殊、普賢二大菩薩，高座於中，直至酉時始漸隱去。當晚照師在道場外，見一老人，對他說：‘你早發心要往金色世界，求見大聖，為何不去？’照答：‘路遙難達。’老人言：‘但決定去，便無困難。’自此，照師誓必前往五台山。同年八月十三日，照師從南岳結伴同行，於次年四月五日始到五台山。同行者皆見佛光寺有數道白光，及六日，到佛光寺，所見一如缽中所現景象。當晚，有一道毫光，自北山飛下，射法照禪師身。詢問寺僧，謂是︰‘大聖不思議光，常照有緣人。’照師依先來方面，向東北行五十餘里，果有一山，山下有澗，澗北有石門。石門前有兩個八九歲青衣小童站立，一稱善財，一稱難陀。見照師來，即歡喜問詢引入寺內，向北走數裡，到一寺前，額題大金字：‘大聖竹林寺。’寺廣約二十里，有一百二十進院。院內皆有寶塔，殿閣莊嚴，黃金為地，流渠華樹，充滿其中。
照師進入講堂，見文殊在西，普賢在東。各據師子高座，宣妙法音，左右圍繞聞法菩薩聖眾約萬餘。法照頂禮二大士，請問：‘末代凡夫，去聖遙遠，末悉該修何法門？’文殊菩薩答：‘諸修行門中，無過念佛，供養三寶，福慧雙修，最為徑要。憶我過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養佛故，今得一切種智。是故一切諸法般若門，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛為諸法之王，汝當念諸法之王，無令間斷。’法照又問：‘當如何念？’文殊答：‘此世界而西有佛名阿彌陀，被佛願力，不可思議，後世眾生，有稱其名號者，命終之後，決定往生彼佛國土，速證菩提，永不退轉。’跟著二位大士，各舒金手，為法照摩頂授記。文殊菩薩又言：‘汝可到別院去巡禮。’法照到七寶果園，見園中果子方熟，其大如碗，摘而食之，身心泰然。最後仍由二青衣童子送出門外，瞬間即失其所在。悲感不已，因立石為記，據說至今，此石仍在。
同年十二月，法照在華嚴院念佛道場，絕食期生淨土。到第七日初夜時分，見一梵僧對他說：‘汝見台山境界，為何不說？’言訖不見。第二天晚上，正念佛時，又見梵僧來說：‘你所見五台山聖境，為何不向人宣說？普令大眾發菩提心？’照師說：‘我實無心，說出恐生疑謗，不獲利益及遭罪業。’梵僧道：‘大聖文殊現在此山，尚招人謗，況你所見？不過要使眾生見聞此者，發菩提心，去惡興善，離苦得樂耳。’照師因憶前所見，錄之於冊，傳示他人。
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