蓮花生大師相應法 頂果欽哲仁波切
上師相應法
在所謂的加行或基礎修法中，最特別的部分就是上師瑜珈，或“與上師的自性結合雙運”，籍此方法能令本初智慧立刻在行者的生命中生起。
上師瑜珈是向一位真正夠格的老師祈禱，是表達行者深切不變之虔信心的方法。通過修持，行者之心與上師之心合一。為何此修法是必要的呢？因為在過去、現在、未來諸佛中，沒有一位已經成佛或將要成佛者，是不依止一位精神導師的。無論行者修持九乘佛法中的任何一個，都必須要依止一位精神導師，接受他教授，並依據其指導而修。此外別無他途。但，即使行者已遇一位老師，並已接受他的指導；除非行者對他和他的教法具有強烈的虔敬心和完全的信心，否則絕對無法領受他的加持，而沒有這加持力行者必將無法在道上進步。所以，一切之首，就是行者需要去產生虔信心。
開始的時候，虔信心並非自然涌露，因此我們需要去產生並長養虔信心於我們的心中。為了要產生虔信心，首先，當我們聽聞關於老師的生平時，我們要思維他驚人的證悟德性。接著，當我們遇到他時，我們看到那些德性是真實、純正非偽的，並會逐漸地令我們的信心愈來愈強。於是我們愈來愈深切地向他祈禱，而他的加持力也開始愈來愈深刻地感動我們。
一切成就是源自於上師的加持。在此諸成就並非意指得到健康、長壽或財富等事物。這些不過是次要的成就。我們所意指的乃是對上師正覺本性，也就是我們本具佛性的殊勝證悟。
觀想部分
在真正的儀規中，以下念誦的會幫助我們產生虔信心：
“在我們面前的虛空中，一片廣闊的虹光中，
是我的根本上師――蓮花生大士，
為如海之三種傳承的持有者所圍繞，
他是一切皈依處的合集。”
此處我們觀想我們的根本上師顯現以蓮師的身形，我們亦可觀想他是金剛持，或我們平時看到他的樣子。無論怎麼觀，觀想的重點都是在啟發我們最強烈和自然的虔信心。觀想你所在的地方不再是一處普通的地方，而是神聖的銅色山――仙多巴利（sangdopalri），蓮師的佛土。在此佛土之中，一切都由珠寶和稀有之物所做成，它是由透明的淨光所成，並充滿如彩虹般的蓮花宮殿。
我們此時也不是一個凡夫俗子，而是金剛瑜珈女。她站在宮殿中央的一朵蓮花，日輪和死屍之上。她是紅色的，燦爛地像一顆紅寶石般，光輝奪目。她現寂靜相，身形如舞姿一般，在她的左腿上是她上蹺的右腿。她身著報身本尊的絲綢、珠寶和骨飾莊嚴。在她的右手中，她拿著一把彎刀，象徵著切斷我執；在她的左手中，是一個充滿著甘露的頭蓋骨杯。在她左臂的彎曲處之中是一枝代表蓮師的卡章杖，卡章杖的一端置於她的肩上。她的舞蹈美麗而寧靜。她有著極慈悲的表情，同時也帶著輕微的忿怒微笑，展露她的尖銳犬齒，象徵著她戰勝迷惑。她的身形是金剛瑜珈女；她的本質是殊勝明妃――依喜措嘉（智海王母）。
在我們的頂上是一團虹光的蓮花生上師。我們要非常清楚的觀想他，不要把他當作像尊塑像般的粗大物質，或扁平地像幅唐卡畫像，而是透明、生動且清晰的。我們應連其極微細的部分都要觀想清楚，像他瞳仁的黑白顏色，他錦緞法袍上的黃金式樣。他透明如彩虹，卻又不僅是一尊觀想的像，因為他充滿著三世十方諸佛的智慧，慈悲和力量。
他坐在一個由八隻無畏獅子所支撐的寶座上。寶座上置有一朵蓮花、日輪、月輪。關於詳細的觀想，我們可參考蓮花生大士的畫或塑像。
蓮花生大士自己保證：“任何修我蓮師法的人，即等同修持一切善逝法。”透過蓮師，我們領受到一切諸佛菩薩的加持力；特別是對於與我們自己根本上師毫無分別的蓮師祈禱，是領受無量加持力的最穩當方法。單單籍由向我們的根本上師祈禱，我們就會如同排水溝可以匯集所有雨水般地，得到一切諸佛、文殊師利、觀世音、金剛手等等的加持力。上師自己是至高無上的壇城，佛、法、僧三寶的外在示現，其內在即上師、本尊、空行三根本，秘密即法、報、化三身。
最重要的一點就是要具足虔信心。蓮花生大士曾說：“凡對我具足信心者，我都會在他面前出現。”因此，單單透過我們的強烈信心，蓮花生大士，我們的上師及一切諸佛的加持力都將與我們同在。當我們祈請蓮花生大士時，觀想他在我們的頭頂上，但我們不應認為透過我們的祈禱，蓮花生大士便將在未來的某個時候現身，並加持我們。我們應該想著，由於我們的虔信心，他已在當下以其全部的慈悲和智慧真實的現身了。蓮花生大士自己曾說：“給我你的心，我將永遠在你左右。”
有許多可以用來支持我們虔信心的祈請文。其中最著名的便是七支祈請文。這個祈請文是當空行母們請求蓮花生大士時，自然地從法界中生起，為一切眾生之緣故而化現出並為世界所用。它是蓮師為未來時代的眾生所埋藏的岩藏中，許多被發掘的儀規中均有此祈請文。據說它就像是一個孩子呼喊母親時，他的母親無法拒絕回應般。凡任何持誦此七支祈請文者，蓮師亦必將自光耀的銅色山來到此人的面前。
“吽！
烏金淨土西北隅，
蓮花花粉之床上，
你已證得不可思議得殊勝成就。
以蓮花生而著稱者，
為眾空行母所圍繞。
我將追隨您而修行，
我懇求您降臨並賜予您得加持。
咕嚕貝瑪悉地吽！”
我們的虔信心必須要升華到上師永遠在我們的心中的地步。不論我們快樂或痛苦，不論我們的遭遇好壞，我們除了依止他外，毫無其他對象可以信賴。假如我們處在富饒、舒適和其他合意的環境中，我們應了解舒適和財富並無本質的真實性，但它們必隨我們上師的加持力而來。我們應以曼達將它們供養上師，並利用它們去利益其他眾生和教法。
當我們痛苦、生病、被詆毀中傷處在恆久的艱難時，我們應感謝籍由上師的加持力，我們能在擁有它時，體驗這些痛苦並將之轉為道用。“這正是我們過去世中曾傷害他人，曾犯下各種惡行的果報。如果我不趁現在清淨這些行為，我的命運必然是在未來的多生中，投生於下三道。籍著我的上師的慈悲心，我現在可以清淨我的業力。我祈願透過我的這些痛苦體驗，一切為痛苦所折磨的眾生，其痛苦皆能悉數由我代受。”如此，在快樂時我們不應感到驕傲；困苦中，我們不應感到沮喪。我們應於一切時中保持我們的心無動搖地轉向上師。
當我們說除了上師外，什麼也不該想時，這意味著當我們行走時，我們觀想上師坐在我們的右肩上，我們移動就好像是極恭敬地繞行著他；當我們坐下時，觀想上師在我們的頭頂上；當我們吃東西時，觀想上師在我們的喉中，並供養食物的最初與最好的部分給他；當我們夜晚休息時，觀想上師在我們的心中，坐在一朵四瓣蓮花上，放光充滿宇宙。當我們已將上師恆念在心，毫無雜念時，即使我們經驗了心的極大沮喪或不適意，意念上師的單純事實將完全地清除這一切困難，而令我們心中充滿喜悅與信心。
金剛上師心咒
在七支祈請文後，要持誦蓮師的十二字真言。這心咒是十二支佛陀完整教法的精髓。十二個字淨化十二因緣――那是十二種永存的無明與痛苦。這心咒亦相應於蓮花生大士在此宇宙化現期間的十二種行為展現。這並不僅是一個對應於蓮師的真言，而包括了三寶、三根本與無數的寂靜與忿怒諸佛。
“嗡、阿、吽”，前三個咒字，表示蓮花生大士相應於三身――法身阿彌陀佛、報身觀世音菩薩與化身蓮花生大士的三個面向。“班雜”這咒指出蓮師不變、堅固的智慧。“咕嚕”在梵文中意為沉重，指上師德行的諸多重則。它也是指從追隨他的教導而得到的重大利益，與自他未能追隨此諸教導而導致的重大損失。“貝瑪”或蓮花是咕嚕仁波且的名字，也是說到他在一朵蓮花上之不可思議的降生。“悉地”指共與不共成就，而“吽”字是對咕嚕仁波且的呼喚，請求他賜予這些成就在我們身上。
七支祈請文必須持誦十萬遍，而心咒必須持誦一百三十萬遍（十二個咒字每字須持誦十萬遍，再加上十萬次以彌補念誦時出現的任何缺失）。或者，行者如果想以比較簡略的方式來持誦，那麼亦應持誦心咒四十萬遍。
總上所言，上師瑜珈是最圓滿的修持法，並且不會出現任何危險。它並沒有像生起次第中壇城般複雜的觀想。同時，如果行者正確地修習上師瑜珈，一切生起和圓滿次第的特質都將自己地生起。相反的，沒有對上師的虔信心，即使修持了多年的生起和圓滿次第，行者的修持將永遠不堅固，並且永遠無法嘗到它的成果。就如同吉美林巴所說：“對上師具足信心即是究竟皈依。”
接受四種灌頂
在持誦七支祈請文和蓮師心咒之後，從蓮師的三門及其全身放光，令我們接受他的身、語、意和智慧的加持。在他前額中的“嗡”字放白光，融入我們前額中相對應的“嗡”字，淨化了我們身的惡行。同樣的，在他喉嚨中央的“阿”字放紅光，以淨化語的惡業；而其心中的“吽”字放藍光，以淨化心的惡行。最後，他的全身放白、紅、藍、黃、綠五色光，融入我們的身體之中，淨化我們身、語、意的一切障礙。自然的，我們領受了四種灌頂――瓶灌、秘密灌，智慧灌和象徵的灌頂，而在我們的本體中種下了證悟四身的種子。
儀規說道：
“籍由來自三門處三種子字之光，
我獲得加持、灌頂與諸成就。
蓮師化光融入我身中。
與他無二無別而安置於純一中。”
最後，我們頂上的蓮師化入一團光中，然後光團融入我們身中。我們要想我們的心和蓮師的心合一而毫無分別。然後我們也融入光中，安住於絕對的自心本性――究竟純一的境界中。當念頭再生起時，我們應知覺諸形象、聲音和追憶等現象，都是蓮師的身、語、意展現。一切現象都是蓮師身的化現；一切話語和聲音都是蓮師的語，和十二字真言的自然共鳴；一切念頭都是蓮師之心的遊戲――其心乃不再被污染之思想，是覺知的自然創造力，非概念的智慧，都是蓮師成佛之心的本質。
事實上，當我們考察心的時候，不可能以各種顏色、形狀或位置形容心的空性的一面。但它能夠覺知與知曉輪迴和涅槃。
結行
我們必須結合我們的強烈虔信心，和利益一切有情眾生之菩提心在一起。當我們祈禱上師時，應想一切有情眾生都和我們一起祈禱，像是我們領導著祈禱般。當我們領受蓮花生大士的加持時，我們要想一切有情眾生都和我們一起領受到。我們祈請上師的一切時，都要知道它對我們趣近成佛是相當有利且珍貴的；我們即使供養了一滴香油給我們上師的身體，亦勝過以充滿虛空之供品供養十方諸佛。
最後，我們應回向這個修法的功德給一切有情眾生，願他們皆因此得親見蓮師，聽聞其聲，了悟其智慧，並在他們死後得以盡快投生榮耀的銅色吉祥山。而凡是親見蓮師者，願他們皆圓滿成佛。
葉曼老師弘揚國學的
從此我們已進入了佛法之門的開始，直到達成大圓滿阿低瑜珈的究竟證悟，上師瑜珈都必須是我們修持的中心。簡言之，上師瑜珈是道上進步及遣除一切我們道前障礙的最有效方法。這就是為何我們應令它成為我們修持的中心，並時時保持在我們心中的原因。
附注：
宗薩欽哲仁波切今年7月說的話：“很多人知道念誦蓮師心咒雖然重要，更重要的是去做。”就像仁波切說的：心咒就是本尊，本尊即是心咒。念誦本尊心咒，積累相當數量的心咒，就是接近本尊，也就是接近覺醒者。“觀音菩薩與漢地弟子非常有緣，蓮花生大師是男觀音菩薩，念誦蓮花生大師心咒，會得到諸佛菩薩智慧與力量的加持，消除災禍、圓滿心願。
索甲仁波切寫的《西藏生死書》對蓮花生心咒的部分解釋：“在當前的困難時代裡，我們所能祈請與皈依的，以蓮花生大師最殊勝，所以，他的心咒最適合這個時代。這個心咒共12個字，代表佛陀說法的十二部（八萬四千法門精華）的整個加持。此心咒是蓮花生大師智慧心的發射，具有他的加持。它是蓮花生大師的聲音顯現，因此當你以念誦12個字母來祈請他時，你將獲得巨大的加持和功德。
“我從未離棄信仰我的人，或甚至不信我的人，雖然他們看不見我。我的孩子們將會永遠永遠受到我慈悲心的護衛。”
蓮花生心咒：發音：om a hong ban za gu ru bai ma xi di hong .
音譯：om 啊 哄 班雜 咕嚕 白瑪 悉地哄。
om ---是諸佛菩薩（身）的精華、淨化一切身惡業。
a(啊）---是諸佛菩薩（語）的精華，淨化一切語惡業。
hong（哄）--是諸佛菩薩（意）的精華，淨化一切意惡業。
以上三個字omahong----代表一切諸佛身、語、意、的加持。
banza(班雜）---是金剛鑽，最堅硬最珍貴的，
guru（咕嚕）---是上師，具有非常殊勝德行的人，它象徵智慧、知識、慈悲和方便。
“咕嚕”具有不可思議的品質、使它變成無可超越，殊勝無比，在此比喻報身和大悲的觀世音菩薩，“banza guru” 是金剛上師的意思。
baima（白瑪）---是蓮花的意思，這裡指蓮花生大師。
xidi（悉地）--是“ 真正成就”、“證得”“加持”“證悟”的意思，證悟有兩種：一般和無上，透過接受一般悉地的加持，我們生命中的一切障礙可以全部消除，我們的一切願望可以滿足如：財富、地位、長壽自然會增加，生命的各種環境會變得吉祥，並且有助於修行和覺悟。無上悉地的成就可以產生覺悟，這是蓮花生大師的圓滿境界，能利益自己和一切眾生。
hong（哄）---是諸佛之心。
這個咒的意思是：我祈請你，諸佛身語意的精華，金剛上師，蓮花生大師，以你的加持力賜給我們一般和無上的兩種成就。
關於念誦蓮師心咒的功德:
以下摘自---索甲仁波切<生死無懼>
“運用咒語，以專一的恭敬心虔誠地奉獻你的心和靈魂，把你的心和蓮花生大士或上師連結一起。
慢慢地，就會感覺自己與蓮花生大士越來越接近，你和他的智慧心的鴻溝也越來越小。逐漸地，通過此修法的加持和力量，你會真正體驗到，你的心已經轉成蓮花生大士和上師的智慧心，認證出他們與你是不可分割的。就像把指頭伸入水中，它會弄濕；把它放入火中，它會燒傷；所以若把你的心投入諸佛的智慧，就會轉化成他們的智慧心。
慢慢地，你的心會發現自己處在本覺的境界中，因為心的最內在本質即是諸佛的智慧。這就好像你的凡夫心慢慢死亡和消融，你清淨的覺醒，你的佛性，和你內在導師都一一顯露而出。這是"加持"的真正涵義——你的心轉化進入絕對的境界。”
以上修法需經灌頂或口傳才能圓滿修持
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