蓮師七句祈請文釋義
《蓮師七句祈請文》是我們修行中常常念誦的，我們很多人都可以熟練的背誦下來，那麼它的意義是什麼呢？
本章歸納了藏傳佛教寧瑪派著名大智者彌龐南嘉（1846-1912）撰寫的關於《金剛七句祈請文》的注釋《貝瑪嘎波（白蓮花）》。彌龐的原著極為甚深、難解難譯，我於此章總結了他的論著中的基本要點。
《金剛七句祈請文》是寧瑪傳承最殊聖最重要的祈禱文。此簡短的祈請文包含了佛教密乘外、內、極密等諸多法要。根據某特定層次的法要而修習此《金剛七句祈請文》，將會證得相應的成就。
本章總結歸納了五層釋義，即（1）總義或共同義；密義道包括了以下三層：（2）解脫道之義、（3）圓滿次第之義、（4）大圓滿寧提法門（任運頓超）之義，以及（5）證果之義。於此諸多層次中，持誦此金剛祈請文之行者應根據自己的根器選擇適合自己的釋義來加以修學。
我作此總結歸納是希望讀者能夠了知此簡要的祈請文具足了諸多層次的意義和修法，因許多寧瑪學人雖然熟悉《金剛七句祈請文》但卻常常不知其甚深義理。但為了全面理解把握此祈請文之深義，我敦請諸位讀者去拜讀彌龐仁波切的原著。
在西藏，寧瑪巴們在念誦其它祈請文、進行禪修或舉行法會前都會念誦三遍《蓮師金剛七句祈請文》。許多信眾念誦此祈請文數以十萬遍計，終日持誦不輟，將起視作自己主要的祈請文，與呼吸、生命及禪修融為一體。
【此處略去英文版中關於編輯、字體等一段說明文字，因為中譯本不復出現此等問題。】
《金剛七句祈請文》來源
據聞，此偈頌為金剛空行母為迎請蓮花生大士（貝瑪桑巴哇）降臨會供之祈請文。（會供會眾包括持明、成就者、勇士、空行等聖眾。）
往昔，有精通聲明與因明之外道，至那爛陀寺，辱罵佛法。那爛陀寺之佛教學者卻無力駁斥他們。之後諸佛教學者同於夢中獲寂護空行母授記：“汝等將無力擊敗這些外道。若汝等不去邀請住於黑暗屍林的吾之兄長多傑陀準嚓（金剛骨鬘力，蓮師名號之一），正法將被摧毀。”“黑暗屍林路途艱辛，我們如何能迎請他來？”眾學者問。空行母道：“可先於寺頂預備豐盛供品，焚香奏樂，再一齊念誦金剛祈請頌即可。”空行母隨即傳授了此《金剛句七祈請文》。眾學者依教作了祈請，蓮師頓時以神通現身虛空中，領導眾學者以聲明及因明辯勝外道。當外道以神通威嚇蓮師時，蓮師開啟了獅面空行母所贈之寶篋，中有十四字咒（啊嘎薩瑪嚓沙達 薩瑪雅呸），蓮師念誦此咒，降下閃電誅滅外道邪惡咒師。其餘外道徒眾，則由蓮師領入正法之門。據聞此祈請文即是由此開始傳出。
後來蓮花生大士於八世紀到西藏時，將此祈請文授與王臣諸弟子。為利益堪能調服的後世諸弟子，蓮師將其埋入眾多伏藏中。在過去一千多年中，此《金剛七句祈請文》為寧瑪巴百位大掘藏師再三反覆地發掘開啟，並被視作祈請、教授、與修持的心要。
金剛七句祈請文
【藏文音譯】 【意譯】 【羅馬字母讀音】
吽！ 吽！ HUNG！
鷗堅耶戒訥向參 鄔金剎土西北隅 ORGYEN YUL-KYI NUP-CHANG TSHAM
班瑪給薩東波拉 蓮莖花胚之座上 PEMA KESAR DONG-PO LA
雅參秋革慪哲尼 希有殊勝成就者 YA-TSHEN CH'OG-KI NGODRUP NYEY
班瑪炯內意色扎 世稱名號蓮花生 PEMA JUGNE ZHEY-SU TRAG
扣德卡晝忙布夠 空行眷屬眾圍繞 KHORTU KHADRO MANGPO KOR
切戒吉色達折吉 我隨汝尊而修持 KHYED-KYI JEYSU DAG-DRUB KYEE
新吉漏些謝色索 為賜加持祈降臨 CHIN-KYEE LAB-CH'IR SHEGSU SOL
格日班瑪思德吽 咕嚕貝瑪斯德吽 GURU PEMA SIDDHI HUNG
（一）共同義
甲、根本義
吽：祈請蓮師之意
1. 鄔金剎土西北隅
2. 蓮莖花胚之座上
3. 希有殊勝成就者
4. 世稱名號蓮花生
5. 空行眷屬眾圍繞
6. 我隨汝尊而修持
7. 為賜加持祈降臨
上師【格日】蓮花生【班瑪】請賜予【吽】（我們）成就【思德】。
乙、注釋
（1）概要
《金剛七句祈請文》在“共同義”這個層次的修持，與蓮花生大士在此世界顯現化身有關。實際上，蓮花生大士與最初圓滿解脫之自生法身普賢王如來無二無別。不離於法身界，而任運成就具五種圓滿之報身（清淨色身之受用身）。亦以大悲返觀而自顯種種化身相（不淨色身之化身）。此即是蓮師安住與顯化之真實方式。亦是諸佛之示現──他們都可被視作蓮師的種種示現。
在釋迦牟尼佛大般涅槃後八年（一說十二年），為了利益這個世界上具有善業的眾生，蓮花生大士於鄔金剎土達那郭夏海中從蓮花上化生。他修學了諸多密法並獲得諸如大遷轉虹身等眾多成就。他顯現了諸如蓮師八變等種種化身，利益了天竺、鄔金剎土和西藏的信眾。這個層次的解釋是指我等普通弟子向蓮師這個殊勝的信心對境作祈請。
（2）釋義
念誦種子字
祈請文一開始的“吽”字，是一切諸佛之意的自生種子字，念誦“吽”字是祈請蓮花生大士覺悟的“意”。
祈請對境
第一句：在南瞻部洲的西方，鄔金空行剎土西部隅的達那郭夏湖，八功德水充滿其中。
第二句：在蓮花花蕊、蓮葉和花瓣莊嚴的花莖上，蓮花生大士誕生了。
一切諸佛身語意三密的所有功德與加持匯集於“啥”字，並融入阿彌陀佛的心中。從阿彌陀佛的心中，放射出五色光照射到蓮花的花蕊上，變成了蓮花生大士。蓮師以蓮花化生的方式降生於世。
第三句：他任運成就自他二利，並示現蓮師八變等勝妙身相。他證得了金剛持位的殊勝成就，而並非僅是共同成就。
第四句：他的名號是蓮花生（貝瑪桑巴哇）。
第五句：他為眾多空行眷屬所圍繞。
作祈請
第六句、行者應以三種信心作祈請，思維：“怙主！我將追隨您的足跡而修持。”
第七句、“為了護佑象我一樣在三苦大海中頭出頭沒的眾生，智、悲、力具足的您啊，請降臨此地，以您的三密賜予我們身、語、意的加持，就仿佛點鐵成金。”
祈請加持之咒 咕嚕 貝瑪 斯德 吽
『格日』是指上師或精神導師、具足殊勝功德者、最至高無上者；『班瑪』是蓮師之名號；『思德』是我們希望得到的共同與殊勝成就；『吽』是祈請賜予悉地（成就）。全句即是“上師蓮花生大士啊，請賜予（我）悉地！”
（3）略義
祈請對境
第一句為蓮師出生之地，第二句為蓮師降生之方式，第三句為蓮師之勝妙功德，第四句為蓮師之名號，第五句為蓮師之眷屬。
作祈請
第六句是發願祈請與蓮師不二之成就，或生起對蓮師堅定之信心，第七句為獲得與蓮師無別之成就。
祈請加持之咒
密義道分三：解脫道、圓滿次第以及大圓滿寧提法門。
（二）解脫道
甲、根本義
吽：喚醒究竟自性、自生智慧。
（1）心性【鷗堅耶】不著【參】輪迴【訥】涅槃【向】兩邊。
（2）它是本來清淨法界【班瑪】與光明金剛明智【給薩】的雙運【東波】成就，並且【拉】……
（3）它是勝妙【雅參】大圓滿，是金剛持位殊勝成就【秋革慪哲】的證悟【尼】。
（4）此即究竟自性之智慧，以諸佛【班瑪】之法界基【炯內】而聞名於世【意色扎】。
（5）此智慧具有【夠】眾多顯現【晝】於法界【卡】的化現妙用【忙布】等屬性【扣德】。
（6）我對無二俱生智【達折吉】生起堅定勝信【切戒吉色】。
（7）為了【些】清淨對俱生智【新吉漏】所顯諸相的一切執著，願我證悟【謝色索】究竟自性。
俱生智的本體即空性（法身）【格日】，自性即光明（報身）【班瑪】，具足五智【吽】之大悲（妙用）（化身）【思德】周遍。
乙、注釋
念誦種子字
祈請文一開始念誦代表意之種子字的“吽”字，喚醒輪涅之真如自性、自生俱生智。
祈請對境
第一句：鄔金剎土是續部不共之源。就證法而言，我等自己的心性是續部不共之源，亦即鄔金剎土之義。
心性或心之究竟自性遠離輪涅之墮升，不著無偏於輪涅二邊。
第二句：“貝瑪”（蓮花）象徵了法界、有待證悟的自性。它並非隨處而住，並且無始以來即清淨，猶如蓮花出淤泥而不然。
“給薩”（花蕊）象徵了光明、意金剛（Rig Pa'i rDo rJe），是證悟自性的方法。任運成就、自顯光明之明智、俱生智，在明光中綻放，猶如蓮花之花蕊。
正如“東波”（花莖）把花蕊和花瓣聚在一起，自生大樂俱生智住於界（dByings）智（Ye Shes）雙運中，並且即是心之究竟自性和心之俱生光明。
第三句：心性是自生光明大圓滿、究竟自性之俱生智、第四灌頂之義，非常勝妙。它是諸佛、證悟殊勝成就以及金剛持位自然本具之基。
第四句：心性是三世諸佛之基，諸佛猶如蓮花（譬喻究竟自性）綻放；因此心性即以“貝瑪”（蓮花，喻諸佛）之基而聞名。此句是體認“貝瑪炯內”即是究竟了義佛。
第五句：俱生智中具足不可思議之證德，若分門別類，則有五種俱生智。如此，在開顯的法界中，明智俱生智眾多的化現妙用無有終止地以其屬性顯現。
作祈請
第六句、通過以不退轉信心而修持，從而證悟並圓滿無二俱生智（Ye Shes）之自性，此不退轉信心即是“我將追隨您而修持。”所顯現出的大智慧（Shes Rab）。
第七句、如果行者證悟了（大圓滿）見（lTa Ba），持續經歷和契入究竟自性（gNas Lugs），並通過修持圓滿此證悟，那他會把對不淨現分的執著都轉變為俱生智之清淨明點。
或者，若行者尚未證悟俱生智，那為了在自己的相續中得到道加持，他作如下祈請：“願我通過上師竅訣的加持力以及聞思力，證悟能所雙泯之法性（Ch’od Nyid），就猶如波入於水。”
祈請加持之咒
俱生智本體即是空性（Ngo Bo sTong Pa）法身，它並不劣於任何可以思議的相狀，因此它是最無上的『格日（咕嚕）』。
俱生智的自性即光明（Rang bZhin gSal Ba），它是任運成就之報身，具有無有終止的妙用顯現。然而它與法界無二無別。因此它是不為世俗相狀所染之『班瑪（蓮花）』。
本體與自性之無二無別即是周遍之大悲，於輪涅中遊戲（Rol Pa）顯現，圓滿所有無邊眾生的願望，此即『思德（成就）』。
『吽』象徵著自生俱生智，即具足無中俱生智、代表“意”的種子字。
（三）圓滿次第之方便道
（四）大圓滿寧提法門：任運頓超
版務注：應中譯者本人要求，將中間這兩段文字略去。
（五）成就果位
甲、根本義
【吽】祈請俱生智。
（1）密乘修法喚醒行者心性的密續傳承【鷗堅耶】，彼【戒】心性超越輪迴【訥】與解脫【向】之分界【參】，此乃通過
（2）諸佛身【班瑪】、語【給薩】、意【東波】的成就，以及【拉】
（3）勝妙【雅參】的俱生智成就。此即最勝成就【秋革慪哲】金剛持位的證悟【尼】，
（4）並以自生勝義蓮花生大士【班瑪炯內】而聞名於世【意色扎】。
（5）此智慧具有【夠】眾多【忙布】化身，猶如空界【卡】無邊無際，起著妙力【扣德】之作用【晝】。
（6）我安住【達折吉】於本來清淨【切戒】無勤自性之證境【吉色】。
（7）為使【些】諸現有生起為四金剛之壇城【新吉漏】，願我證得【謝色索】本初基之壇城。
這是道與智之證悟【吽】，即是最勝【格日】、無垢【班瑪】之究竟成就【思德】。
乙、注釋
（1）概要
『吽』即聖俱生智。
（2）釋義
祈請對境
第一句：鄔金剎土【鷗堅耶】是續部之源，“鄔金”一詞的定義是“飛行而去”。在續部，喚醒自己“意”之密續傳承（sNgags Kyi Rigs Sad Pa）並從輪迴能所（gNyis sNang）諸顯的深淵中解脫猶如飛行一般非常疾速。
喚醒“意”已，行者通過從沉淪【訥】於輪迴泥潭中解脫【向】、淨除所有的煩惱並將虛幻顯相消融於法界，從而超越了輪涅之分界【參】。
第二句：證悟諸聲清淨即語【班瑪】壇城，諸念圓滿即意【給薩】壇城，諸顯成熟即身【東波】壇城，是為佛果之三密，並且【拉】
第三句：證悟平等一如之俱生智真勝妙【雅參】。
獲此證悟即使基與果無二之成就──金剛持位之最勝成就【秋革慪哲】。
第四句：此（成就）以勝義蓮花生大士【班瑪炯內】而聞名於世【意色扎】。
第五句：其自性是它不偏離本初基。然而從俱生智，生起【夠】無量無邊【忙布】輪涅之化現【晝】，猶如虛空【卡】般無邊無際，顯現為其妙力【扣】。
作祈請
第六句：如果證悟了此自性之義與此成就之理體，並無有散亂安住其中，則猶如在黃金洲上找不到石頭一般，如此則一切不淨顯現都將窮盡，唯有本來清淨顯現會生起。行者將從一切業力與煩惱中解脫。所有善妙功德將無勤任運成就，行者將地證得永恆的法身位。因此它是安住【達折吉】於本來清淨【切戒】之證境【吉色】。
第七句：一切現有生起為自心俱生智之加持──四金剛之壇城【新吉漏些】。此成就生起為證得【謝色索】究竟真諦本初基之果位。
祈請加持之咒
這是道與智之證悟【吽】，即是最勝【格日】、無垢【班瑪】之究竟成就【思德】。
修法結語
首先，根據共同義，作為上師瑜伽的《金剛七句祈請文》修法將是生起甚深俱生智的因。通過從具德上師求得解脫道、方便道或大圓滿的竅訣要點並精進實修，行者將對證悟以及修法中所闡釋的果獲得勝信，並會抵達持明位。
懷著不可動搖的信心，觀想總集一切皈依境的蓮花生大士在自己頭頂上方，念誦《金剛七句祈請文》猛烈地向她作祈請。從上師身中降下甘露，把我們自己身、語、意的所有疾病、惡業、痛苦變成腐敗的膿血、小含生、煙霧等形色被衝刷得乾乾淨淨。最後，自己的身體猶如鹽融於水般消融成液體進入地下死主閻王和其他冤家債主的口中。確信這讓他們所有人都心滿意足並償清了宿債。最後觀他們都消失於空性中。
復觀自身為自己喜歡的本尊的光明身，於此本尊的心口八瓣蓮花的中央，上師從自己頂輪降下並變成金剛不壞的俱生智無二明點，其後安住於大樂俱生智中。
後得（出定）時應如是觀修：一切諸顯觀為本尊之清淨剎土，飲食觀為供品，行、坐之時觀為轉繞與頂禮。睡眠時，應觀上師於自己心中。在全部日常事務中毒應盡力無有間隙地把所有一切都轉變為具有功德的修持。觀想上師在自己前方虛空中，向他獻供、讚嘆、向他的意作祈請並領受其身語意的加持，這很重要。這是因為總增上生與決定勝、與別深道證悟諸善妙功德的生起，唯一依賴於上師的加持融入自己的相續。
為了在自己心相續中證得勝義俱生智，行者必須熟悉經部與續部所傳的總法門以及直指（Ngo 'Phrod）義智慧（Don Gyi Ye Shes）的別竅訣。並且，根據自己的覺受、證悟和根器，選擇適合自己的解脫道或方便道而加以修持。如此而行，則將獲得暫時與究竟安樂之果位。
留言列表
