蓮師之空行教授
以下為七共修法：
一、 縱勝悟自心為佛，亦無棄上師。
二、 縱知諸相為心，亦勿中斷功德根本。
三、 縱無畏地獄，亦避最細之過。
四、 縱不求覺悟，勿謗教法。
五、 縱得無上悉地，勿自負或自誇。
六、 縱知人我無二，勿斷眾生之大悲。
七、 縱知輪涅無二，亦於僻處而修。
於諸殺生，殺已發心菩薩，惡業最重。
於諸不予取，盜取三寶財物，惡業最重。
於諸邪淫，逼羅漢與通，惡業最重。
於諸妄語，欺矇其師或尊者，惡業最重。
於諸兩舌，破合和僧，惡業最重。
於諸惡口，出言令僧眾不快，惡業最重。
於諸綺語，擾亂僧眾或修持不二止觀者之心境，惡業最重。
於諸貪心，貪求謀取三寶資財，惡業最重。
於諸嗔心，作犯五無間罪，惡業最重。
於諸邪見，輕蔑了義，惡業最重。
措嘉，縱使斷命，莫作諸惡。
布施不望回報，以調伏慳貪，為力波羅密。
布施而離於世俗及小乘心，為方便波羅密。
布施而發願自他離於窮困、疾病、無明等煩惱系縛，為願波羅密。
布施而淨心三輪體空，為智波羅密。
（十）守則
1、萬有諸境之根本，藏於汝本來無生清淨之菩提覺心，此為見。
2、此菩提覺心，並無觀者與所觀境，視此為本覺。
3、悟此覺境所起之思維、執著，皆此本來空明之覺性。
4、悟外顯諸相，從體驗之剎那，無有實質，不越法性。
5、證心境無二為俱生大樂，離於取捨。
6、別說、證一切煩惱，與苦為聖道。
7、領悟有情，從受之剎那起，無有實質，輪迴本來無生清淨，故無須舍離。
8、悟一切受為身與智，自心具足，本來是佛。
如斯行持，汝將繼承普賢王如來之位。
4—1 修行十基礎
大師云：修法者，必先圓滿十基礎。
磋嘉媽白云：何謂修行十基礎？
大師云：汝應於見決定，了悟一切教授，如金翅鳥翱翔於空。
汝應於行堅定，不為威嚇所動，如象渡河。
汝應以正定修，除無明黑暗，如暗室中燃燈。
汝應藉教授圓滿目標，於汝自性中解脫諸相，如獲如意之寶珠。
汝應以灌頂進諸次第，離墮輪迴之懼，如王子升於寶座。
汝應以三昧耶守護根基，不令行為空過，如肥沃之地。
汝應以學習自作解脫，於法之各方面嫻熟，如良馬得解脫韁繩。
汝應比較一切法源，了解無數佛法一切學理，如蜂覓巢。
汝應收集為一點，了知無數教法實為一味，如商人加其盈利。
汝應達知見顯著處，清楚了悟一切教法，如答須彌山峰。
藏土之人若欲不以上諸基礎而得學養，實不能得入要義，而僅能為宗見之 徒，此為不以以上十基礎而作嫻熟之過患也。
蓮師示云：修法時應具十要。
磋嘉媽白言：何謂十要？
大師云：汝應具不動之信為要點，如河。
汝應具無仇之悲之要點，如日。
汝應具無私之舍之要點，如泉。
汝應具無暇之三昧耶之要點，如水晶球。
汝應具離邊之見之要點，如虛空。
汝應具離沉掉之見之要點，如黎明。
汝應具離取捨之行為之要點，如豬狗。
汝應具離拼除之果之要點，如到純金之島。
汝應渴求法如餓人求食或渴人求水。
總之，令人逃避以法為至要，只以世財為目的，汝於死時實無能將財富帶走者，故無令墮於惡趣為至要。
蓮師云：甚多人將修法淪為表面。
磋嘉媽白言：何謂也？
大師言：以不信誦經為表面。
無大悲而雲利他為表面。
吝嗇而行布施為表面。
若為密人不守三昧耶流於表面。
為僧不守戒為表面。
居士不勤修流為表面。
只研學理不修法為表面。
修法而不知法要流為表面。
不按法而行反而教人乃為表面。
言行不一，指導他人為表面。
總之，吾已厭於聽“有學”之人，不以法降其心者，徒增紛擾；其所大談者，只為表面之說而已。
蓮師云：若以法住於心，當有十相。
磋嘉媽白言：何者為十相？
大師言：若執著漸減為驅執實相魔之相。
若染著少生，為遠離馳求之相。
若情緒漸減，為五毒於內寂息之相。
若自私漸減，為驅我執魔之相。
若已離尷尬，並無取捨，為染污概念崩潰之相。
若已修法者、與修法對象之概念，又不離自性，為見法性母之相。
若見一切生起之意念，均為離執之境界，為能入見與修之道之相。
若知輪涅無分，為圓滿證悟，由內生起之相。
總之，若於何物，乃至汝身，均不執著，乃為離諸染著之相。
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