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[轉載]無論超度亡靈還是自己往生，破瓦法都非常管用！

特別提示：
本文原本需要獲得無上密法灌頂者或者已經獲得破瓦法傳承者才能閱讀
（作者慈誠羅珠堪布提示的），

當然，那主要是有關破瓦法儀軌的，為利益更廣泛的讀者，本文轉載時對儀軌做了刪除或刪節，

使普通讀者能閱讀。

本文中以暗紅色字的部分，
只有獲得無上密法灌頂者或者已經獲得破瓦法傳承者才可閱讀，

未得灌頂或破瓦法傳承者請勿閱讀，

尤其不可擅自修破瓦法，

否則可能會出現大麻煩甚至死亡。

本文轉載自慧燈之光>慧燈之光八

 

引言：如何判別死亡的徵候呢？

在人即將死亡之際，會出現隱沒次第，即身體功能慢慢停止、消退、隱沒的次第過程。

密法認為（顯宗一般沒有這種說法）：

隱沒次第現象中，比較明顯的現象，主要表現為眼耳鼻舌身五種感官功能的消失。

比如說，眼識看不見東西；或即使看比較近的物體，也是模模糊糊；

包括自己熟知的父母等親人，也認不出來了等等，就是眼識開始停止工作的特徵。

如果耳識聽不見聲音，或雖然聽得見，卻像很遠處發出的聲音一樣模糊而不清楚，

就是耳識開始停止工作，而且是在這個身體上永遠停止工作的表現。

假如眼耳鼻舌身無緣無故出現類似的“怠工”情況，就一定是快要離開人世、奔赴黃泉了……

 

（須獲得無上密法灌頂者，方可閱讀此文——堪布慈城羅珠——原文如此）

 

破瓦法

——往生淨土之捷徑

 
一、總述

 
       對每個人來說，死亡都是很沉重的話題。
沒有一個人不害怕死亡，但僅僅害怕、逃避沒有用，尋找一個對付死亡的辦法，
才是萬全之策。破瓦法，是凡夫應對死亡的最佳選擇。平時我們修出離心、
菩提心、空性等所有的修法，都是為了解脫，也可以說是為死亡做準備。
但如果在修行尚未成功之前死亡，唯一的補救方法，就是破瓦法。

 

“破瓦”是藏文音譯，意即“遷移”——把意識從我們身上遷移到阿彌陀佛的淨土。
遷移的實質，就是往生。

 
藏傳佛教的寧瑪巴、格魯巴、噶舉巴等各教派，都有頗瓦法的修法。
大圓滿前行引導文》中，也講過破瓦法的修法。每個教派都再三強調，破瓦法是很重要的修法。

 

雖說生起次第與圓滿次第修法是即身成佛的法門，但真正能即身成佛的人卻很少，
不是因為修法的問題，而是修行人的根基不夠成熟。破瓦法與生起次第、
圓滿次第等其他修法的差異，就在於破瓦法不需要花很長時間就能修成。

 
在蓮花生大師的密法當中，講了六種不修成就法，即不修也可以成佛的法門。
系解脫、聞解脫以及有些甘露丸等等，就屬於不修成就法。當然，
“不修”只是相對而言，不是完全不修，
只是不需要像生起次第和圓滿次第花那麼長的時間，在短短的時間內，就可以成就。

 
比如說，把系解脫系在身上的作用，不是無需斷除煩惱、證悟空性就能成佛，
而是使我們盡快或者比較容易地證悟空性光明，從而斷除煩惱。聞解脫也是這樣，
並不是說在聽聞中陰解脫的法門以後，不需要證悟空性、斷除煩惱就能成佛，
但聽聞解脫法能促使我們修行進步，讓我們快速地證悟空性、斷除煩惱。

 
無論以任何法門解脫，最終還是要斷除煩惱、證悟空性。要斷除煩惱，
就要證悟空性；證悟了空性，就能斷除煩惱。

 
破瓦法也屬於六種不修成就法之一，但還是要修，只是無需修很長時間——如果根基對路，
也修得比較認真精進，則一兩個星期就可以修成。如果是共修破瓦法，效果會更好。

 
尤其是老年人最合適修破瓦法，因為年齡大的人身體的氣脈明點已經很成熟，
修破瓦法就很容易讓意識離開人體。書中有這樣的比喻：
到秋天的時候，樹上的葉子被風輕輕一吹，就能掉下來，但春天和夏天就不是這樣，
即使遇到狂風暴雨，大多數葉子也會死死地附著在樹枝上，
因為春夏天的葉子尚處於生長期，而秋天的葉子已經衰老，應該凋謝了。

 
破瓦法修成之後，如果不繼續修持，在間隔很長時間之後，
要想依靠以往修破瓦法的基礎往生也很難了。
所以在破瓦法修成以後，最好每天下午或晚上都抽點時間修一修，
不用念誦破瓦法儀軌，只需從頭到尾觀想一遍就行。這樣即使偶爾間斷一兩天，
問題也不是很大。這樣堅持下去，在大難臨頭的關鍵時刻，破瓦法才能起作用。

 
臨終時的最佳修法，就是破瓦法。無論超度其他亡靈或希望自己往生，
破瓦法都非常管用。為了超度別人而修破瓦法的最佳時間，
是被超度者外表的呼吸即將停止或已經停止，人的臉色變得像死人的時候。

 

二、具體修法

本來破瓦法有幾種修法，比如法身的破瓦法，報身的破瓦法等等，
但此處介紹的，僅僅是適合普通人修的破瓦法。

 
無論超度別人或自己往生，都需要在此之前的訓練，訓練的具體方法如下：（略）

（灰黄色字的部分）
（一）前期觀想

        正式訓練之前的修法，與《出坐與入坐》（見《慧燈之光》）的修法一樣，
之後祈禱上師，觀想上師化光融入自心，然後安住於空性境界當中修破瓦法。

 
        首先把自己觀想為站立的金剛瑜珈母（具體觀想方法及前期準備，
見《慧燈之光》之《淺談生起次第》），右手持能喚醒無明愚痴睡眠的顱骨手鼓，
左手持根除三毒之彎刀。

 
      金剛瑜珈母觀想之後，就在金剛瑜珈母身體正中，觀想一根粗細等同自己的無名指，
從頭頂梵淨穴（發旋處）一直延伸到肚臍下四指處，藍色、透明、很薄，
並且像竹竿一樣端直的中脈，上端開啟，下端封閉（不用觀想內臟等等，只需觀想中脈）。

 
       觀想清楚以後，再觀想中脈心間部位有竹節般隔斷的脈結，上
面觀想一個淺綠色的氣明點。明點上面，再把自己的意識觀想為紅色藏文“舍（ZA:）”字
（此處的意識不是第六意識或阿賴耶識，而是總的意識，也即精神的整體）。
明點與“舍（ZA:）”字都不是穩定而靜止不動的，而是不斷振動、顫抖著的，
這樣觀想就很容易往生。

 
       其後，觀想在自己的上空，阿彌陀佛身紅色，金剛跏趺座，兩手結定印。

 
       按照藏傳佛教的傳統，阿彌陀佛有三種不同的觀想方式：
一，只觀想阿彌陀佛，周圍沒有其它佛菩薩；
二，除了阿彌陀佛以外，還要在左右觀想觀世音菩薩和大勢至菩薩；
三，在三尊佛菩薩周圍，還要觀想破瓦法的歷代傳承上師。

 
       所有生起次第的修法，都是三分之二的時間用於觀想，
剩下的三分之一的時間用於念誦。因為觀想是最關鍵的，如果觀想不清楚，
念儀軌、念心咒都沒用，所以觀想時間應該比念咒時間長。

觀想清楚後，開始念儀軌。

大圓滿龍欽心髓破瓦儀軌

觀想中脈的儀軌：

……………………………………（略）

        念一遍，邊念邊觀想，念的過程中，要注意觀想，並祈禱阿彌陀佛與根本上師。

        我們在所有前行、正行修法觀想上師的時候，都是觀想法王如意寶。
無論是否見過法王如意寶，都可以觀想。觀想法王如意寶與阿彌陀佛融為一體，
然後以強烈信心猛厲祈禱，祈禱阿彌陀佛加持自己能修成破瓦法，
並迎接自己和一切眾生能往生西方極樂世界。要懷著強烈的信心反覆祈禱，
最好能出現眼淚直流、汗毛聳立等現象。

     然後念誦下面的阿彌陀佛名號：

（二）念誦祈禱

       上述儀軌念完後，當以堅定不移的信心，力求達到汗毛豎立、
淚水橫流的程度，盡力多次念誦阿彌陀佛名號：

炯丹迪、得因夏巴、札炯巴、央達巴作波桑吉、

滾波奧華德美巴拉、香擦洛巧多嘉森且奧。

頂禮供養皈依，出有壞、善逝、阿羅漢、正等覺、怙主阿彌陀佛。

 念七遍、十四遍或二十一遍阿彌陀佛聖號（至少念七遍，多則不限）。

如果還想念誦其他佛菩薩名號，也可以加進去。
 
祈禱的時候，一方面祈禱阿彌陀佛與上師；
另一方面要始終專注於中脈裡面的紅色“舍（ZA:）”字。
 
念完後再念以下儀軌。
 
第一個儀軌：……………………（略）

 
念三遍；後四句再念三遍；最後一句再三遍。
 
（三）遷識儀軌

       上述儀軌念完後，就修遷識儀軌。

       正式的遷識儀軌開始時，從上顎深處依次發出五次“舍（ZA:）”的聲音，
聲音不要太大。同時觀想中脈裡的“舍（ZA:）”字和淺綠色的明點順著中脈漸漸往上走。
念到第五遍“舍（ZA:）”字的時候，觀想“舍（ZA:）”字也同時移到頭頂的中脈上端口。
之後念三遍“吼”。
 
ZA: ZA: ZA: ZA: ZA:

舍舍舍 舍 舍

@A!h; @A!h; @A!h;

吼吼吼

       每次念“吼”時，都觀想象徵意識的“舍（ZA:）”字迅速從梵穴射出
（綠色明點則停留於頭頂中脈），進入阿彌陀佛心口。
之後又重新觀想另外一個“舍（ZA:）”字，又如前一般從遷識儀軌開始移到頭頂，
再融入阿彌陀佛心口，就這樣反覆三遍或更多。


第二個儀軌：………………………………（略）

 
念三遍；後四句再念三遍；最後一句再三遍。

之後的遷識儀軌同上。

第三個儀軌：

再次念誦上述的祈禱名號之後誦此儀軌：…………………………（略）

念三遍；最後一句再三遍，遷識儀軌同上。在念最後一個遷識儀軌時，
應在念誦三遍“吼”之後，再念五遍“啪嘚”

1B; 1B; 1B; 1B; 1B;

啪嘚啪嘚 啪嘚 啪嘚 啪嘚

        念“啪嘚”的聲音要強烈一點，似乎能讓“舍”（ZA:）
字一下子以流星般的速度進入阿彌陀佛心間。然後，
觀想自己的意識心與阿彌陀佛的智慧，或佛的五身徹底融為一體，
並安住於光明空性的境界中，再也不回來。

     最後起座的時候，觀想頭頂上的傳承上師，
都化光融入阿彌陀佛與兩尊菩薩；兩尊菩薩隨即融入阿彌陀佛；
阿彌陀佛最後化光，變成明點。並與我們平時修上師瑜珈一樣，
觀想明點通過自己的頭頂融入心間，自己的心與阿彌陀佛的智慧又融為一體。

 
（四）長壽佛觀修

       這時，把原本觀想自己所成的金剛瑜珈母，立即變為長壽佛，
身紅色，一面二臂，兩手結定印。定印之上，有長壽寶瓶。長壽寶瓶中，
有長壽甘露。一邊觀想，一邊祈禱並念誦最少108遍長壽佛心咒：

長壽佛心咒： 嗡阿瑪冉呢則萬德耶所哈。

 
       念長壽佛心咒的目的，是避免因訓練破瓦法而影響壽命。
因“啪嘚”這個梵文咒語，有縮短人壽的能力，可讓人的意識強迫性地離開人體，
所以最後必須要修長壽佛修法。修了長壽佛修法後，
修破瓦法不但對我們的壽命沒有影響，而且還可以遣除壽命的障礙。

 
       助念與最後自己往生的時候，都不需要長壽佛的修法。
只有自己訓練的時候，才需要長壽佛修法。

 
       長壽佛心咒念完以後，最後就是回向。回向的時候，
最好念極樂願文，長的短的都行，之後就可以結束起座了。

 
三、驗相

 
       驗證修破瓦法是否成功的標誌：頭頂梵穴處有很痛的感覺，
甚至流出黃水。有些修得比較好的老年人，頭頂還會腫起一個大包。
這些都是成功的驗相。如果持續修法，驗相也往往會持續下去。

 
       有人認為插吉祥草也是修成的證據，但因為有些人頭皮很厚，
即使沒有修破瓦法，吉祥草也可以插進去，所以這不一定是修成的標誌。

 
四、修法時機

 
       在《中陰聞解脫》、《上師心滴》等密法典籍中，
講了很多死亡即將來臨時的一些前兆。
其中有些預兆，會在出現三四年以後才死，而有些預兆又會在幾個月，
甚至兩三天之內就死了。

 
       發現自己有死亡前兆的時候，不能立即用破瓦法往生，
而要首先想辦法遣除壽障。
密法裡有很多遣除壽障的儀軌，如長壽佛修法等等，修了這些修法，
會在一定程度上消除壽命的障礙。最後實在不行了，才能用破瓦法。
如果根本沒有發現任何死亡的預兆，而通過破瓦法往生，就等於自殺，
是有罪過的。即使出現死亡預兆，卻沒有盡力想辦法遣除壽障，
而直接用破瓦法往生也是有罪過的。

 
       死亡來臨時，如果生前根本沒有訓練過破瓦法，
這時想用也用不上，所以必須是在生前就有一定訓練與修證的人，
才能在臨終時使用破瓦法。

 
如何判別死亡的徵候呢？

在人即將死亡之際，會出現隱沒次第，
即身體功能慢慢停止、消退、隱沒的次第過程。

 
       密法認為（顯宗一般沒有這種說法）：隱沒次第現象中，
比較明顯的現象，主要表現為眼耳鼻舌身五種感官功能的消失。
比如說，眼識看不見東西；或即使看比較近的物體，也是模模糊糊；
包括自己熟知的父母等親人，也認不出來了等等，就是眼識開始停止工作的特徵。
如果耳識聽不見聲音，或雖然聽得見，卻像很遠處發出的聲音一樣模糊而不清楚，
就是耳識開始停止工作，而且是在這個身體上永遠停止工作的表現。
假如眼耳鼻舌身無緣無故出現類似的“怠工”情況，就一定是快要離開人世、奔赴黃泉了。

      在發現這些徵候的時候，如果自己頭腦還比較清醒，就竭力觀想、祈禱。
即使已經不能出聲，也可以在心裡默念觀想。

 
      如果旁邊的人發現臨終者神智不是很清醒，就要立即找一位密法戒律比較清淨，
又修過破瓦法的金剛道友在旁邊念誦儀軌，並給臨終者複述破瓦法的整個觀想過程，
提醒對方提起正念，然後念誦破瓦法。在最後觀想意識從身體裡面出來，
進入阿彌陀佛心口時，如果對方能安詳地停止呼吸，就說明破瓦法修成功了，
一定會往生西方極樂世界。如果還沒有停止呼吸，就反覆觀想、反覆念誦。

 
       以前西藏有個笑話：一天，一個老喇嘛給侍奉他的小扎巴弟子說，
我不行了，馬上要往生了，你趕快把我的法衣拿過來。

 
       小扎巴趕緊把法衣給他拿來，並幫助他穿上。
之後，老喇嘛就以佛陀圓寂時右側臥位的姿勢一直躺著。
等了半天，實在是死不了。
最後老喇嘛只好起來說：我肚子餓了，要吃飯了！

 
       這都是因為沒有把握住隱沒次第的火候，所以會判斷失誤。
如果真正的隱沒次第現前，修破瓦法一定會往生的。

 
五、臨終竅訣

《修心七要》裡講過：

        第一、在死亡之前，首先要把自己的財產全部處理或放棄，
該布施的布施，該供養的供養，心裡不要有任何貪著、留戀，
因為任何的貪著與留戀，都是往生的巨大障礙。若能發自內心地主動放下，
是最好的。如果來得及，盡量把所有的錢財都用到有意義的事情上，
比如：慈善事業、供養三寶等等。對身外的物質不能有絲毫留戀。

 
       第二、雖然平時我們對任何罪過都要有後悔心與恐懼心，
但在臨終時，卻不能對以前造過的罪過有後悔與恐懼之情。
否則就會因為擔心惡果現前而手忙腳亂，後面的修法程序也會被擾亂，
以致不能往生。在臨終的關鍵時刻，要把以往的罪業看得很輕。
要安慰自己：雖然我造作了殺、盜、淫、妄之罪，
但我這次的死亡與過去經歷的成千上萬次死亡中的任何一次都不一樣。
因為過去的死亡沒有修行竅訣的扶助，
如今我已經有了這麼殊勝的竅訣與修行的基礎，依靠佛菩薩的加持與修行的力量，
我絕對能毫無阻礙地往生。

 
第三、祈禱佛菩薩，也是非常重要的臨終竅訣。

六、助念注意事項

 
       超度亡人不一定非要善知識、活佛、高僧大德不可，
雖然我們不是成就者或高僧大德，但如果對破瓦法比較了解，
有一點修破瓦法的經驗，若能誠心專注地念誦破瓦儀軌，
也能對亡者有非常大的幫助。
但如果對破瓦法一竅不通，則給別人超度也很難有什麼結果。

 
       在人死了好幾個小時或者一兩天以後，只有真正有成就的人，
才能把亡靈找回來，普通人就很難通過念誦破瓦法超度亡靈了，
所以這個時候最好念阿彌陀佛的聖號及其他有加持力的咒語，
或者念其它的佛菩薩名號和心咒。

 
助念超度的對象，不僅僅限於人類，也可以超度其他眾生。

 
       助念的時候，要把自己觀想為金剛瑜珈母，
然後讓亡者的意識與我們的意識合為一體，並觀想為“舍”字。
超度時如果擔心亡者聽不懂，也可以念誦漢文。

 
       人在即將死亡的時候，雖然耳識已經逐漸失去功能，
但還是可以聽到念誦儀軌。特別是在人死了以後，中陰身更能夠聽見。

 
       《中陰聽聞解脫》中說：
在亡者或即將死亡的人身邊或對面念誦儀軌，並盡力讓對方聽見，
助念才能起作用。如果亡者的屍體沒有在助念者身邊，
那就應該在人去世的地方，或者亡者的衣服等物品旁念誦，這樣也可能會有用。

 
       如果出車禍或遇到災難，自己是唯一的倖存者，而死亡的人太多，
就可以把其他眾生的心識與自己的心識融為一體修破瓦。

 
       如果亡者所在的場合不太適合完整地念儀軌，
就可以自己清楚地按照儀軌觀想和默念超度。

 
另外，在平時助念的時候，要注意三點：

 
       第一、必須要有慈悲心。如果只是因為參加了助念團，不念說不過去；
或亡者的家人、親戚邀請自己去念，自己為了顧面子，只能勉強去，
在助念的時候，卻無法發起菩提心與慈悲心，是不能起作用的。
哪怕是造作的慈悲心，也要強迫自己生起來。

 
       第二、助念超度從頭到尾的整個過程，一定要觀想得清楚、有序。
心不能散亂，要全神貫注。散亂或者觀想不清楚，都起不了作用。

 
       第三、一定要相信儀軌的力量。

       超度的時候，不能妄自菲薄：我自己往生西方極樂世界都沒有把握，
怎麼能超度其他人呢？我可能超度不了吧？！

 
       其實，不是我們在超度亡靈，而是破瓦法在超度。
如果沒有破瓦法，我們自己肯定不能超度。
但依靠佛菩薩與佛法真實不虛的加持和力量，通過我們的觀想與念誦，
就一定能幫助對方往生。一定要對儀軌產生堅定不移的信心，這是最重要的。

 
       只要具備上述三個條件，並在超度的最佳時間觀修念誦，
就絕對能成功超度。我們一定要打好提前量，在健康之時，
就要熟練掌握破瓦法、《西藏度亡經》以及其他的中陰竅訣，以備不時之需。

 
我們老家有一對父子，其中兒子是出家人，父親是牧民。
他們之間的一席對話，就很能說明問題。

父親對兒子說：“兒子啊，臨終時該怎樣去死啊？教我一個死法吧！”

兒子說：“我又沒有死過，怎麼能教你什麼死法呢？”

父親說：“哎呀！太可惜了！作為一個修行人，應該像曾經死過的人一樣了解死亡才對啊！
你太讓人失望了！”

 
       此話雖然是由一個沒有什麼文化的人說出來的，但道理的確是這樣。
作為修行人，必須對死亡的狀況、過程、本質以及超越死亡的方法了解得清清楚楚。
就像經歷過很多次死亡，又死而復生的人一樣，這樣才不但不會害怕死亡，
而且會將死亡看成超越輪迴的突破口。

 
七、最簡單的破瓦法

 
       平時感到有任何恐懼——遇到突如其來的災難或飛來的橫禍時，
我們的心要立即專注於頭頂的梵頂穴，要經常這樣串習。
哪怕遇到打雷等任何恐懼的聲音，或其他恐怖的外境，都要利用起來，
讓心馬上專注於頭頂，經過長時間的串習，就會對意料之外的橫死有一定的幫助。

 
以上介紹的內容，只能給灌了頂的人傳講，如果僅僅是超度助念，則無需對方灌頂也可以超度。

破瓦法的細節內容，可以參看《普賢上師言教》的往生法一章。