行者必須明白所欲皈依之上師應正確具備以下條件
(一)擇師首要修件：
行者必須要注意上師的傳承，也就是說先要了解(查明)這位上師的上師是誰？如果上師的上師不是一位具有源自釋尊不斷傳承的金剛上師，或者其是一位自封的冒牌上師，則修學這種密法，不但未能得到諸佛菩薩清淨法流的加持，且易著魔，因而斷絕自己的法身慧命。
這位上師必須公開他的上師為他授阿闍黎灌頂証書及信物(含法衣、法印、法器、法本等)供人辦識以為明証，此點最為重要。
佛陀傳大迦葉尊者「正法眼藏涅槃妙心」，實乃不可思議境界，凡夫智淺，不易辦別真偽，故佛陀特將衣缽付予，做為信物。
密法之傳授更重視法印之正確性，因此由一代一代的成就者，來確定下一位承接衣缽者之証量和悲智力的正確無誤，且為讓求法的無數行者，有一取信及修持的遵循指標，証物和文字證書便成至為重要的信物。西藏歷代大寶法王証明轉世的活佛，亦皆開示「証書」以彰權威、公信力，並表示對求法者的學佛慧命負責任。其目的則是避免邪師自言「夢中得到傳承」、「定中得到傳承」或自言與佛、菩薩神交這種無憑據，自說自話，不負責任的說辭。
祖師基於「在人間用人間法則」的正念，必用世間能產生公信力的方式，來彰顯承接衣缽者的真正、無可置疑的權威性。所以學密行者正式皈依上師前應先於法會道場上見到其「阿闍黎証書」(公開懸掛於牆上供人辨識)方為正統修學密法的第一步。「阿闍黎証書」猶如醫師為人治病，即便是密醫郎中，是不合法的，病人找此種「無照」密醫治病，生命是沒有保障，且危機重重的。
具足以上這兩個條件，則表示這位上師是具有正確傳承，是可以參訪皈依的。
(二)若要選擇一心依止的根本上師，除以上條件外，還必須觀察上師的言行與德量是否符合金剛上師的條件？
蓮花生大士云：「弟子不觀師功德，輕言依止者，如服毒藥。」行者應審慎觀察師之德行。
是否喜談神通，隨意公開顯現？
邪師善於詐現異象，尤喜以詭異法術來誘惑無知信眾，使其喪失分辨能力，更讓弟子無形中互相比較誰的境界高誰的神通大，而不知學佛的目的在諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意呢！誠如菜根譚云：「醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只是常。」意即「濃酒美食、辣味、甜品並不是自然的口味，真正自然的口味只是「淡」。而具有神奇特異才能並喜好炫耀其能力的人，亦絕不是最高超的人，真正最高超的人，言行只是「平凡」。
俗說：「真人不露相。」故真正成就者，絕不會譁眾取寵，以神通異術來吸引徒眾，而是全憑正法正念來引導信眾老實修行的。
是否妄自尊大，自讚毀他，別人都不好，只有他最好？
稱讚自己，毀謗別人是邪師專長。俗說「滿桶水是沒聲音的」而「稻穗愈飽滿，愈是愈下垂的」意即真正修行好的人，絕不會有此自讚毀他妄自尊大之言行。
持戒清淨否？
邪師自身不依佛制持戒，所以不敢說嚴守戒律，而佛陀遺訓，末法眾生應「以戒為師」，就是在防範邪師作怪，所以拜師學佛要睜亮雙眼，多觀察這位上師是否身口意嚴守五戒，菩薩戒，密宗根本戒等所有戒律？
發菩提心的心念是否真切？
華藏上師曾云：「選擇明師要知師心之出發點，是否發菩提心，行菩薩道之大善知識，能轉法輪者，謂之明師。」故行者應細心觀察師之用心是否真正發大菩提心？是否發諸佛清淨大願，平等普度一切眾生至究竟成佛之地？是否具盡捨世法卻不捨任何一位眾生之大悲心？是否普度一切眾生而不著度相？
(三)若行者真發大菩提心，亟求即身成就，以期自利利他，自覺覺他，覺行圓滿著，則除了上述幾點，尚需再確定：
這個上師所傳的法門，必須是真正修心性的法門。
華藏上師云：「修行之道無他，唯有革心而已。」又云：「查佛法皈元無二致，方便有多門，皈元者即修心訣，換言之，即修般若波羅密多一種，並無二種，方便者，為對機立法，藉此方便，使之回頭。專修般若波羅密多，便可到彼岸，查八萬四千方便乃至無量方便，佛教人藉此方便回頭，專修摩訶般若波羅密多，一種而已，是故波羅密多，是如來密，一切方便為眾生密。」亦即不在煙供、火供、燈供、五供、八供、搖鈴打鼓，迎送本尊等事相儀軌上修，而直接返聞自性，將眾生生滅心，轉為不生不滅之佛心即為真正心地法門。
這位上師必須是具足証量的金剛上師，亦即為真正明心見性的成就者。
上師之德行應如《莊嚴經論》所云：「知識須具戒、定、慧、德勝、精進、教富饒、通達真實、善說法、悲憫為體、斷疲厭。」觀察具足以上十德之善知識而依止也。若師未具全德，至少應具利他悲心且堅固出離心者，稱上師或阿闍黎，若具全德且已明心見性者稱金剛上師或稱金剛阿闍黎。換句話說，所謂金剛上師者，是指證量而言(程度極高的上師)，必須性相顯密圓融，一切具足，五明悉通，上承法統，下化眾生。行者若能皈依真正金剛上師，實是累世百千萬億劫福慧具足方能有此殊勝法緣
。
選錄自諾那華藏精舍之「修密擇師必備基本知見」一書。
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