各個淨土之間的分別 大藏寺祈竹活佛說
佛陀在二千五百多年前，曾經向他的弟子，描述很多個不同的淨土。今天在座的都是漢人弟子，我們西藏和漢人都常常會提到彌陀的西方極樂和觀音的普陀淨土，但在佛經裏，提及的淨土有很多很多個，譬如在有關阿彌陀佛的經典內，本師釋迦牟尼佛就說過：「由這個世界，到西方極樂世界之間，有十萬億個淨土！」那到底哪一個淨土是最好的呢？其實，任何一個淨土都是好的、理想的往生及修行地點，否則佛陀才不會花唇舌去教我們發願往生在它們裏面了！不過，因應個別衆生之根器及因緣，我們與各淨土之緣份是有深淺之分別的。
我們個別會較易往生於某些淨土，較難冀望能成就另一些淨土。這並非淨土或諸佛之分別，只是我們個別與各淨土及各佛之因緣不同而已。我們不能說只有某淨土是最好的，或者說某法門是唯一殊勝的法門。如果有某個淨土是最好的，佛陀當年卻開示了這麽多的其他淨土法門，豈不是說佛陀在說廢話嗎？佛陀既開示了多個不同淨土之法門，其意思當然是說它們都是好的及能成就往生的了，所以我們並不能說某淨土絕對就最殊勝。
以下衲將簡略地介紹一下幾個不同之淨土，說說其各別之殊勝。
清淨空行淨土——
清淨空行淨土（藏文Dhagpa Khadro）是金剛瑜伽母的殊勝淨土。由於金剛瑜伽母同時亦是上樂金剛壇城淨土的一員，所以清淨空行淨土在本質上與上樂金剛的淨土是一而非二。
密法是只適合對顯乘教法有所根基的行者修的。它的殊勝在於其迅速成佛之道，這是顯乘法門中所沒有的。金剛瑜伽母的法門，屬於摩訶無上瑜伽密續中的母密體系，出自《上樂金剛根本續》。在末法年代中，修持上樂金剛密法較諸其他的摩訶無上瑜伽密法來得易。越是踏入末法年代越久，上樂金剛之加持不減反增。其他各種摩訶瑜伽密法固然也殊勝，但越進入末法年代越久，由於衆生福薄業重及根基薄弱不足，它們便越來越難以成就，但上樂金剛法門卻因特定因緣而反會越來越容易相應成就。修持金剛瑜伽母法門，與修持上樂金剛法門是一樣的，因爲二者是同源、同體系的法門。
這個淨土之特別之處是什麽呢？在這裏，是專門修持摩訶無上瑜伽密法之母密部體系的清淨道場。我們如果在此生中是修持這種密法的話，如果死後又能往生於清淨空行淨土中，便不用重新再重頭學起，而是接續此生中之境界直接修學下去的。唯一的分別是，在今生中如果你未有幸得遇明師，便只好向像衲這般的凡夫學法了，但在清淨空行淨土，卻是由佛親自當師父的，不愁沒明師。此外，這個淨土不單只可以像極樂淨土等在死後神識往生其中，還有一種不共的法門，令行者可以直接連肉身也不留下便往生其中！在印度及西藏，不論是古代或現代，都有不少這個法門的行者修成這不共法門，死時連屍體也不留，連肉身直接往生於清淨空行淨土。這個淨土還有一種極爲罕有的「人間代表」。
某些修金剛瑜伽母法門的人，待在人間修至有一定成就時，便能遇到這些人間化現的淨土接引者，由他們帶著行者直接往生！此外，如果你修證此法門至證悟了「內淨土」的境界，即使還尚在人間，便等同處於清淨空行淨土之中。這種「內淨土」境界我們凡夫難以幻想，但清朝之乾隆皇帝的國師章嘉大師（藏文Changkya Rolpai Dorje）便在漢地五臺山佛母洞中（注：五臺山佛母洞爲金剛瑜伽母聖地之一）證悟了這種境界。在他出洞後，所見到的世界已儼然是莊嚴的清淨空行淨土！他雖然當時仍然是一個活生生的人，身處我們同樣身處的世界中，但其所體驗到的這個世界與我們所見到的是完全兩碼子事（注：有關金剛瑜伽母法門，具根基及曾受灌頂之弟子，可參考法師之英文著作《金剛瑜伽母生起次起教授開示》）。
香巴拉淨土——
與銅色山一樣，香巴拉（藏文Shambala）國也是位於凡俗地球上而卻是淨土的一個奇妙地方。香巴拉實際上是一個有君主、有臣民的國土，而且它擁有極爲先進的科技。居住于其中的居民乃至畜牲，其實都是有緣往生的修行者。香巴拉雖然是與我們同時處於同一地球上的一個實實在在的地方，但由於它擁有比我們更先進得多的科技，它的國民有辦法用科技隱藏整個國度，令我們去不到、見不到和不知其存在。這一點並非單只說我們凡夫業障所蔽的意思而已，而是指他們利用了與我們世界類似，但更先進的超然科技長期掩飾所在，連我們最先進的雷達及衛星系統亦無法察覺香巴拉的存在。香巴拉國與時輪密法有密切關聯，當年佛陀便曾傳授時輪金剛無上瑜伽密法予香巴拉國王。現任的國王，依經典推算的說，是香巴拉的第二十一任君王。依經典的預言，班禪喇嘛將來會轉生於香巴拉國，任其第二十四任國王。
依經典預言，在由今推算的大約四百多年後，由於因緣成熟，到時我們的世界已無佛法可言，儘是外道的天下，但科技卻終於發展到能發現香巴拉存在的水平。屆時，我們世界的人會大舉進攻香巴拉，而香巴拉國則應此因緣反攻，最終統治地球，令正法（尤其是時輪金剛體系的密法）重新弘揚起來。
菩薩的利生行爲，是我們凡夫難以完全理解的，譬如說有一個人對很多很多生命構成威脅，菩薩便可能應緣而示現把他殺害的行爲，但我們卻不知道菩薩把他的神識起度了去往生淨土。由我們凡夫的凡眼來看，這在表面上就看似菩薩把他殺了，我們甚至會非議菩薩的行爲，但其實這正是菩薩出於悲心，對其他衆生救助或利益的大善事業！我們當知道，菩薩利益衆生是自有其方法的。在某些特殊情況下，他們會化現爲將領等，示現如殺生及打仗的事業，實際上卻是出於悲心而應特殊因緣作的、對當時及當地的衆生有最終益處的行爲！而且他們有能力令被殺的生命往生淨土！香巴拉國是一個淨土，居住其中的都是有因緣的修行者。在未來香巴拉與我們世界各國交戰時，香巴拉國民雖然是在示現著戰爭及殺戮的行爲，但其實被殺的衆生，都被超拔於淨土中轉生！
在古代的西藏，有一位格薩爾王（藏文Ling Gesar），當年曾統領大軍大戰各方。這位大王及其將領和軍人。全都是菩薩的人間化現。他們看似是在戰爭殺生，但卻並非以瞋心爲動機，而卻是以悲心爲動機的利生事業。在格薩爾王的年代後，這些將領軍人等便乘願繼續轉生人間，歷代不少藏地高僧便是他們的再來。在這些後來的年代乃至現在，他們知道應時與地的因緣，最能利益衆生的方式是開示佛法及以身言作教，所以他們便示現高僧大師之相，以這種方式來利益我們。在四百多年後，因緣又會再次變得很特殊，他們到時便再以軍人將領等身份化現，以不同的方式來利益這個世界。
在西藏，出於佛經的授記等線索，人們基本上能追溯好一些高僧的前世爲格薩爾王部隊中的哪一位大將，也知道這位轉世高僧（注：即某位仁寶哲之歷代轉世化身）於四百五十年後，將會任香巴拉國部隊的哪一崗位職銜。譬如剛才衲提過，班禪喇嘛現在以一位佛法大師的身份示現，且已以班禪大師之名轉世至今十一次（注：指班禪大師第一世至今之第十一世），但將來四百多年後，他便會以香巴拉國王的身份，而非佛法大師的身份，來利益世界。剛才提到衲的恩師薩巴仁寶哲，於五七年圓寂時自知時至，並自言將於極樂淨土住四百五十年，然後將再度乘願轉生人間，這便正是指他特應因緣轉生爲香巴拉國部隊中的一員。
銅色山淨土——
銅色山有一點別於上述的淨土，因爲它就在這地球上的某個地點，但它卻並非凡土，而是一個淨土。銅色山雖然處於地球上，但由於我們的業障所蒙蔽，我們即使去到了也看不見它。這個淨土，必須是修密法的行者才可以神通的方式到達。但是有些有特別善因緣的人，雖然仍然是凡夫，卻會在夢中到達這個淨土。
銅色山在本質上與極樂淨土很類似，但它與西藏寧瑪派的後人較有因緣。很多修持蓮華生大師傳承的弟子，發願往生於銅色山之中，正如格律派宗喀巴大師傳承的弟子多發願生於兜率淨土一樣的原因。
普陀淨土——
普陀淨土（梵文Potaloka）是觀音大士的淨土。剛才已說過，普陀與漢族、藏族與蒙古族也是有密切因緣的，所以我們很容易往生其中。剛才另外也提到，彌陀的淨土是所有衆生皆易成就的，而普陀淨土也一樣，，因爲普陀淨土與極樂淨土基本上是一樣的。爲什麽說極樂與普陀淨土在本質上是一樣的呢？這是因爲彌陀是觀音大士的上師。觀音雖然是普陀的主尊，但他同時也化現在彌陀極樂淨土中，作爲彌陀的八大弟子之一。我們在寺院中有時會見到千手千眼觀音像或十一面觀音像，其頂上有一尊小小的佛面，便正是彌陀的面；衲注意到漢地佛教的觀音像，頭上也會刻有一尊小佛，這便是阿彌陀佛。
觀音像上有彌陀的面或小像，正是表義觀音大士奉彌陀爲師之意。在佛經中講述千手觀音的由來之部分，也有述及彌陀及觀音大士之師徒關係。所以，普陀淨土雖以觀音大士爲主尊，但它在本質上與極樂淨土無異，就像是極樂淨土的一個「分支機搆」或「屬地」。我們不論是修持彌陀或觀音，也不論是發願往生極樂或是普陀，都是無分別的，二者可說是完全同一系、同一法門。觀音大士又化現爲度母、馬頭明王、白財尊及瑪哈卡那等多種忿怒與寂靜化身，又有各種如千手千眼相、四臂相、十一面八臂相等等不同化相，各又有其分支傳承法門。
修持這些中的任何一個法門，亦即修持觀音法門，也等同于修持彌陀法門。彌陀的極樂淨土與觀音和度母的普陀淨土，除名稱與主尊各異，實際上可視作爲同一個淨土！由於觀音是三世十方所有佛陀的悲心凝聚化現的形相，他的本質便是悲心，所以修持他的法門很易有成。此外，觀音大士曾於本師釋迦牟尼佛前發誓：「假若有人誦持我的名咒，臨終時諸佛將來接引，不論他想去哪個淨土，都能如願往生！」，所以我們就算不發願往生極樂或普陀而想往生其他淨土，仍然可以依仗觀音之悲心及協助！（注：有關觀音法門，見於法師著作《本尊海會①》中）
極樂淨土——
極樂淨土（梵文Sukhavati，藏文Dewachen）是阿彌陀佛所化現出來之淨土，位於西方。這正是衲這幾晚要教授的主題，所以現在就只略提一下，較詳細的內容後來會講述。
我們各人因爲過往之業力及個別的因緣，可能會與不同的本尊及其淨土特別有緣，所以便會與某一本尊及其淨土容易相應，這是依衆生各別不同因緣之角度來說的情況。衲換一種方法來解釋：譬如說某甲於過往世中曾修金剛手大士的法門，某乙曾修往生時輪金剛淨土的法門，甲就可能在此生中修持金剛手發願往生於其北方淨土最爲有緣，而乙則易相應而往生於與時輪金剛有密切因緣的香巴拉淨土，但如果甲去修向香巴拉淨土或乙去修金剛手大士的北方淨土的話，就不見得特別輕易相應了，這就是「各別因緣」的意思了。
由於阿彌陀佛曾發下四十八個大願，要令稱其名號者生於其淨土之中，修持彌陀法門是極容易有成的。我們在說這彌陀法門及極樂淨土極易相應時，是指廣泛的普遍情況，也就是說彌陀的淨土普遍來說最易往生。只要你有願要去，再積集少許往生其中的資糧，便肯定會生於極樂淨土，毫無疑問可言！其他淨土，則不是每一個都這麽容易往生了！這種分別，就好像我們想移民去某些國家很容易，而其他國家對移民則有很嚴苛的要求一樣的道理。我們又再作一個譬喻：日本是不太容易移民去的，但如果我們在此國家中有個直系親人，要移民去日本就比較容易申請，這便是「各別因緣」的譬喻。但極樂淨土則像我們地球上的加拿大或者澳大利亞等國家，只要你符合一些不太苛刻的條件，任何人它都歡迎接受，「移民」的要求不高。
不少人熱衷於跑去喇嘛那裏，求問自己與何本尊、何淨土有宿緣，這其實也是非必要的。我們所說的宿緣，是指在過往世中曾勵力修持的情況，這並不一定人人具有，而是特別指某些真的特別的修行人而言。至於一般凡夫，求生極樂淨土是最恰當不過的了，而因爲普陀淨土與極樂淨土有密切關聯，求生於該土也一樣容易。又者，因爲我們所生的年代是五濁惡世，往生琉璃淨土又有特殊因緣，所以這也是一個易達的淨土。還有兜率淨土也是我們特別有緣往生的一個淨土。其他淨土，除個人有特殊因緣外，可以說較爲難指望了。
由「各別因緣」的角度而言，剛才衲已說過，修持宗喀巴大師教法的格律派弟子，可說是又更加「特別地」與兜率淨土有緣。至於極樂淨土，我們也是特別有緣的，這有三個原因。第一個原因是因爲普遍地來說，極樂淨土本身就易往生有成，這是剛才解釋了的。
第二個原因是極樂淨土與普陀淨土與漢族、蒙族及藏族人有極爲殊勝的因緣，所以我們可見彌陀信仰在漢地及藏土尤其盛行。第三個原因是師承的關係：衲的根本上師是赤江仁寶哲大師，但衲卻是在年青時依另一位大恩上師——薩巴仁寶哲第二世——學習彌陀法門的，尤其是遷識法門訣要等重要開示。薩巴仁寶哲是拉薩沙拉寺昧院嘉絨堂的高僧，其學問深不可測。大師是爲衲傳授比丘戒的長老，衲在第一次見到大師時便心生敬仰，所以常常私下向大師求法。大師的上一世（第一世薩巴仁寶哲）在年青時是一位農夫，但常常示現殊勝的宿世因緣，譬如說他在山洞午睡時，會有神秘的天女爲他奏樂。
第一世薩巴大師在出家後成爲了一位權威長老，當年尋找十三世達賴喇嘛轉世的重任便是由大師擔當的。此外，一代宗師帕繃喀大師（亦即衲的師祖）也是由第一世薩巴仁寶哲所認定的。帕繃喀大師後來對漢地有極大的影響，這些是你們都知道的了（注：法師是指帕繃喀大師之再傳弟子能海法師、法尊法師等在漢地大弘正法之史事）。這位第二世薩巴仁寶哲專修彌陀法門，最後在一九五七年佛誕前夕圓寂。在圓寂前兩周，大師便預知時至，對他的外甥（即衲的親教師）說：「有些人欲往生兜率淨土，但我則將到極樂淨土中住，四百五十年後才會再在人間轉生！」及「你不久將死……到時不必驚慌，我自然會前來接引你往生淨土！」大師以吉祥獅子臥姿勢入定五天，然後便示寂了。大師的外甥在不久的後來果然也圓寂了。
衲雖然只是個內無德行、外無威儀的凡夫，現在還在裝著是個老師的模樣，坐在法座上爲你說作教授，但是衲的這位恩師卻是個修持彌陀法門有證、衆高僧長老一致認定爲是極樂淨土乘願所來的聖人！衲這幾晚所教授的彌陀淨土法門，尤其是遷識法門，便是依大師之言教而講述的。在座的弟子如果能依法修持，在這彌陀法門的角度來說，便是薩巴仁寶哲的傳承後人。由於大師與極樂淨土之殊勝因緣，各位可說是與極樂淨土結上了極爲特別的法緣！
琉璃淨土——
琉璃淨土是藥師佛所化現出來的淨土，位於東方。
我們提及藥師佛時，其實是指以藥師佛爲主的七位佛。他們雖然各各有其所化現的淨土，但同時也都是琉璃淨土中的佛陀，所以他們被稱爲「七藥師佛」，也有人把開示這以藥師佛爲首的七佛法門的佛教本師釋迦牟尼加上，稱爲「八藥師佛」。
在本師釋迦牟尼住世時，曾經在印度廣嚴城（梵文Vaisali）向其弟子文殊師利大士開示七藥師佛及其琉璃淨土法門之殊勝（注：見《琉璃光藥師七佛本願功德經》），並說於末法年代五濁惡世，修行很難有成，但七藥師佛之法門反而特別容易相應，這是因爲七藥師佛曾發下大願，要特別垂佑加持五濁惡世年代的衆生之故。
我們現在所處的年代，正是佛經中所描述的末法年代及五濁惡世。所以，由所生年代的角度而言，藥師佛及其淨土是最容易往生及相應的。假如我們各依個人因緣而並未發心往生於琉璃淨土，譬如說我們心欲往生於阿彌陀佛的極樂淨土爲例，我們仍然適合多誦這七位藥師佛的名號或咒語，禮拜藥師七佛作懺及多向他們祈請，去祈求對五濁年代特別有悲心的藥師七佛，加持我們這些正處五濁惡世的人，能順利得於極樂淨土之中。（注：有關藥師七佛及往生琉璃淨土之法門開示，見於法師著作《本尊海會①》中）
兜率淨土——
兜率淨土亦稱爲「兜率內院」（梵文Tushita，藏文Gadan，意爲「歡喜」），是補處菩薩駐錫的地方。彌勒菩薩雖然早已成就佛境，但爲著衆生的利益，他示現爲菩薩之相，駐錫在此淨土之中，待未來因緣成熟時便爲化生於人間，示現修行及成道的事行。
兜率淨土位於宇宙中央須彌山頂的兜率天上方。兜率天是六道中的天界，居住其中的天界衆生仍然未脫出生死六道。但兜率淨土卻是佛陀的淨土，並不屬六道之內。
我們格律派的初祖阿底峽大師，便住於此淨土之內。爲著這個緣故，我們格律派中有不少人發願往生於此淨土之中。事實上，也由於同樣的因緣，格律派傳承的修行人特別易於往生於這個淨土之中。此外，佛經中曾經授記說彌勒乃至宗喀巴大師將於未來在人間世界示現成佛及說法的事業。除了顯乘佛法外，到時他們有很大機會也會開示殊勝難求的密法。故此，發願學習密法的人，也適宜發願往生於此淨土之中，以與彌勒等結上善因緣（注：有關往生兜率淨土的方法之開示，見於法師著作《心生歡喜》中）。
剛才衲已說過，我們並不能說某個淨土絕對就是最易往生或最理想的去處。一般來說，我們都與極樂、普陀、琉璃及兜率淨土有緣，但個別人亦可能與其他佛的淨土有不共的宿緣。大家必須視乎個人因緣、信心及喜好，自己決定發願去哪一個淨土。
有人會問：「我又想修這淨土，又想修另一個淨土，怎麽辦呢？」這是不必要的顧慮。佛是不會妒忌你不專一而把你拒於門外的。諸佛也不會爭著要「搶」你去他的淨土裏。你喜歡修哪個或者哪幾個淨土都可以，這是沒矛盾的。
但你自己要想一想，是否專心修好一個法門，會更有把握一點呢？如果你今天修這個法門，明天改修另一個法門，這樣是很難有所成就的！這不是佛無能力，而是行者自己的錯失！不過，如果你同時修彌陀淨土、觀音淨土或度母法門，則不算是在修兩個或三個淨土或法門，這是因爲度母乃觀音之其中一個化身，而觀音與彌陀是分不開的；普陀可說是極樂的一個分區，並非截然不同的另一個國度。如果你想往生彌陀淨土，但又想兼修藥師佛法門，這也很簡單，你修藥師法時，就祈求藥師佛加持令你易往生於極樂淨土便行了。很多人都會這麽做，因爲藥師佛答應過會特別照顧五濁時期的衆生，所以在此五濁年代，求他加持是特別靈驗的！
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