六種孤獨 – 阿尼佩瑪．丘卓開示
阿尼佩瑪．丘卓簡介
我們往往會把孤獨當作敵人看待。孤獨所造成的心痛絕不是我們想要的東西。那是一種焦慮不安、嚴陣
以待、急於逃亡，而又想找個人或找樣東西來陪伴我們的感覺。但是，如果我們能安於中道，我們就會跟孤獨建
立起友好的關係。這份輕鬆而又清涼的孤獨感，將徹底翻轉我們平日的恐懼...
「中道」是沒有規則的（譯註：參照禪宗《信心銘》中所說的『究竟窮極，不存規則』。）。沒有規則的心不會
想要化解自己，它既不固定，也不抓取什麼。但是，我們怎麼可能沒有規則呢？沒有規則無異於改變我們平日習
以為常、根深蒂固的反應模式：我們總是希望或左或右都能行得通。如果我無法往左或往右走，我就會死！沒有
左邊或右邊可以去，我們就像置身戒毒中心一樣，毒癮發作卻沒有毒可以吸。我們變成了廢物，一直想往左走或
往右走來逃避心裡的焦慮。這份焦慮感覺起來可真沉重。
然而，那麼長久以來的偏左或偏右，堅持是或不是，對或不對，我們事實上也沒改變什麼東西。追求安全的結果
只得到了短暫的快樂。這很像打坐時換姿勢一樣。我們盤腿坐下來，腳酸了就換姿勢。換了我們就覺得：「哇！
真輕鬆！」可是要不了幾分鐘，我們又開始想換姿勢。我們換來換去，只為了追求快樂，追求舒適。可是我們得
到的滿足卻是很短暫的。
我們聽說過太多有關輪迴的痛苦，也聽說過太多有關解脫的事。但是我們卻很少聽說從卡住到解脫有多痛苦。解
脫的過程需要極大的勇氣，因為基本上我們得徹底改變我們覺知現實的方式，簡直就像改變自己的DNA一樣。我們
想要改變的模式並不只是我們自己的模式，而是全人類的模式：我們在這個世界投射了無數解決問題的方法。我
們應該有更白的牙齒、沒有雜草的草坪，不需要再奮鬥的人生，以及不再窘困的生活。從此以後我們就可以永遠
過著快樂幸福的日子了。這種模式使我們永遠不滿，而且造成了極大的痛苦。
身而為人，我們不但事事尋求解答，還認為自己應該得到解答。然而，我們不但無法得到解答，還為了得到解答
而吃盡苦頭。我們無法得到解答的原因是我們應該擁有比它更好的東西。我們應該擁有自己與生俱來的權利，那
就是中道。中道是心的開放狀態，這樣的心能輕鬆面對矛盾和曖昧不明的狀況。因為我們多少都在逃避不確定，
很自然便產生了退縮症候群–因為一直認為自己有問題，所以需要某地的某人來對治一番，而產生了退縮。
中道全然開放，不過卻很艱苦，因為中道完全違反了自古以來人類共有的神經質模式。只要一覺得孤獨感或感到
絕望，我們就會想要往左或往右靠攏，而不想坐在那裡感受自己的心境。我們不想戒毒。可是中道卻鼓勵我們戒
毒。中道鼓勵我們喚醒每個人---包括你們和我本具的勇氣。
靜坐提供了一個方法，讓我們接受中道的磨練留在原地，不再逃避。不管心裡生起什麼東西，都不加評斷。事實
上，中道鼓勵我們不論心裡生起什麼東西，都不要緊抓不放。平常所謂的好、壞，都當作意念來看，不要演出是
非論斷的戲碼。老師要我們覺知意念的來去，就像用羽毛輕輕地碰一下泡沫那樣。這種簡單清楚的方法使我們不
再掙扎，因而發現了一種清新的、不偏頗的存在方式。
孤獨、沉悶、焦慮等等情緒總是令我們欲去之而後快。如果我們無法輕鬆面對這種情緒，就很難維持中道。我們
要的是輸贏、毀譽。譬如，有人遺棄了我們，我們會很不願意麵對那種赤裸裸的不舒服感。我們會替自己捏造受
害者這種身份，然後就想盡辦法發洩情緒，或者告訴對方他有多糟。我們不由自主地想以各種方式來掩飾痛苦，
因此總是認同勝利或受害的偏見。
我們往往會把孤獨當作敵人看待。孤獨所造成的心痛絕不是我們想要的東西。那是一種焦慮不安、嚴陣以待、急
於逃亡，而又想找個人或找樣東西來陪伴我們的感覺。但是，如果我們能安於中道，我們就會跟孤獨建立起友好
的關係。這份輕鬆而又清涼的孤獨感，將徹底翻轉我們平日的恐懼。
這種清涼的孤獨有六種描述的方式：
一、寡欲
二、知足
三、不從事不必要的活動
四、徹底的紀律
五、不留連慾望世界
六、不借散漫的意念尋求安全感
第一種孤獨叫做寡欲：
如果我們內心的一切活動都在渴望有個東西來改變我們的心境，替我們打氣，而我們卻願意不尋求解答
，謹守孤獨——這就是寡欲。練習這種孤獨可以播下安心的種子，消解我們的根本焦慮。譬如，靜坐的時候，每
次一有妄念生起，我們就告訴自己那是“念”，而不讓妄念帶著我們團團轉，這就是在接受“安住於當下，不跟
當下解離”的訓練。然而昨天或者前天，上個禮拜或去年，我們還不願意這麼做，所以我們現在做不到。不過一
旦全心全意地練習寡欲，事情就會開始轉變。我們會感覺自己比較不受“重要劇情”的誘惑，雖然我們還是非常
孤獨，雖然我們只能安坐兩秒與那不安共處，但畢竟昨天我們只能安坐一點六秒。這就是精神戰士之道。這就是
勇者之道。我們越是能夠不失控，不瘋狂，就越能體會清涼孤獨中的滿足。片桐十州禪師說：“人可以孤獨而不
被孤獨動搖。”
第二種孤獨叫做知足：
人一旦一無所有，也就沒什麼可失去的了。我們事實上並沒有什麼好失去的，只是我們被設定成有許多
東西可以失去。這種感覺都源自於恐懼——恐懼孤獨、恐懼改變，恐懼事情解決不了，恐懼自己不存在。我們一
方面希望自己能逃避這份感覺，一方面又怕逃避不——於是希望和恐懼就變成了我們的規則。
如果在人生腳本中間畫上一條線，假設我們的立場是偏右的，我們就認為自己已經很清楚自己是誰了。或者我們
的立場偏左，我們也會對自己是誰有一份確定感。可是如果我們不靠邊站，我們就不知道自己是誰了。
我們就不知道該怎麼辦了。我們失去了規則，失去了可以緊抓不放的手。這個時刻我們可能會抓狂，也可能安下
心來。知足是孤獨的同義詞，清涼的孤獨，在清涼的孤獨中安下心來。安下心以後，我們就不再相信逃避孤獨可
以帶來永久的幸福、快樂、平安、勇氣或力量。通常我們必須放棄這種信念千百萬次，一次又一次地和自己的神
經過敏及恐懼修好，同樣的事情做過千百萬次，但是要帶著覺知。如此這般，一直到有一天，可能連我們自己都
沒注意到，某些事情便默默改變了。這時我們已經可以安於孤獨而不另尋慰藉，知足地處在當下的心境和質感中
。
第三種孤獨是避免不必要的活動：
如果我們的孤獨非常炙熱難捱，我們就會尋找出路，尋找一些東西來解救我們。我們一旦有了所謂孤獨
這種不安的感覺，我們的心就開始發慌，想找個同伴來解除我們的絕望。這就叫做不必要的活動。不必要的活動
為的是讓自己忙碌，免得感到痛苦。這種不必要的活動，有時候是過度期待愛情，有時候是把小小的一句閒話傳
成了晚間新聞，有時候則是隻身進入荒野。這些活動裡都有一個東西，那就是照我們往常的習慣尋找同伴，照我
們的老套拉開自己和孤獨這個妖魔的距離。但是，我們能不能定下心來，對自己保持一份慈悲和敬意？我們能不
能不要逃避和自己獨處的機會？感到驚慌時，能不能練習不跳脫，不抓取什麼？輕鬆面對孤獨是一件有價值的工
作。日本詩人良寬說：「想要尋找意義，就不要追逐那麼多東西。」
第四種清涼的孤獨就是徹底的紀律：
徹底的紀律指的是，只要一有機會，我們都願意回過頭來輕柔地安住於當下。這就是透過徹底的紀律所
呈現的孤獨。我們願意坐在那裡，孤獨地一個人坐在那裡。這種孤獨是不需要刻意培養的。我們可以安靜坐著，
一直坐到了解事情實際上是怎麼一回事為止。我們每個人基本上都是孤獨的；不管在哪裡，我們都沒有東西可以
攀緣。然而，這並不是問題，因為這樣才會讓我們發現一個完全真實的存在狀態。我們那些習慣性的假設——我
們所有的觀念——都讓我們沒辦法用清新的、開放的眼光看待事物。我們常說：「噢！是的，我知道了。」但是
我們並不知道。在根本上，我們什麼都不知道。凡事都沒有定論。這個真相可真棘手，我們很想逃跑。但是，要
了解我們生活中種種無解時刻的奧妙，回過頭來輕鬆面對孤獨這令人熟悉的東西，卻是一個很好的方法。逃避孤
獨這深奧的無解狀態，就是在欺騙自己。
第五種孤獨是不留連慾望世界：
留連慾望世界就是尋找出路，尋找某樣東西食物、酒、人一一來安慰我們。 『慾望』這個詞包含了一種
上癮的意味——因為想讓情況變得好一些，所以就想盡辦法抓住某樣東西。會有種上癮的慾望，是因為沒有成長
。我們還是想“回家”，還是希望回到家一打開冰箱就有我們喜歡吃的東西。如果沒有，我們就開口叫媽！然而
，在道途上前進就是離開家，要無家可歸。不留連慾望世界意味著正視事物的真相。孤獨根本不是問題，它是不
需要解決的。我們所有的經驗都不是問題。
第六種孤獨是不借散漫的意念尋求安全感：
腳下的地毯已經被抽掉了，勝負已經分曉，我們沒有路可以再逃了！我們甚至不再從喋喋不休的自我對
話中的是或不是、如何或不如何、應該或不應該、可以或不可以來得到慰藉。有了清涼的孤獨，我們就不再寄望
從自己內心的喋喋不休獲得安全感。所以我們才說替這些東西標上「念」就夠了。這些妄念並沒有客觀的真實性
，它們才是透明的，不可捉摸的。我們只需要稍稍和它們接觸一下，就立刻放掉它們，而不要無事忙。
清涼的孤獨讓我們誠實而不帶侵略性地看著自己的心念。我們可以逐漸放下心中的那些理想，譬如我們應該成為
什麼樣的人或想要變成什麼樣的人，或者別人可能會認為我們想要變成什麼樣的人、應該變成什麼樣的人。我們
可以放下這種種的理想，慈悲而幽默地直覷自己的真相。這時，孤獨就不再是威脅，不再是心痛，不再是懲罰了
。
本文摘自 阿尼佩瑪．丘卓所著：《當生命陷落時》一書
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