西方三聖像.勸一切眾生願生西方極樂世界阿彌陀佛國六時禮讚偈
西方三聖像.勸一切眾生願生西方極樂世界阿彌陀佛國六時禮讚偈
謹依《大經》及龍樹、天親、此土沙門等所造《往生禮讚》，集在一處，分作六時。唯欲相續、系心，助成往益；亦願曉悟未聞，遠沾遐代耳。何者？
第一謹依《大經》釋迦及十方諸佛讚嘆彌陀十二光名，勸稱、禮，念定生彼國，十九拜，當日沒時禮。
第二謹依《大經》，採集要文以為禮讚偈，二十四拜，當初夜時禮。
第三謹依龍樹菩薩願往生禮讚偈，十六拜，當中夜時禮。
第四謹依天親菩薩願往生禮讚偈，二十拜，當後夜時禮。
第五謹依彥琮法師願往生禮讚偈，二十一拜，當晨朝時禮。
第六沙門善導願往生禮讚偈，謹依十六觀作，二十拜，當午時禮。
問曰。今欲勸人往生者，未知若為安心、起行、作業，定得往生彼國土也？
答曰。必欲生彼國土者，如《觀經》說者，“具三心必得往生。”何等為三？
一者至誠心，所謂身業禮拜彼佛、口業讚嘆稱揚彼佛、意業專念觀察彼佛，凡起三業，必須真實，故名至誠心。
二者深心，即是真實信心，信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅；今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生，乃至一念無有疑心，故名深心。
三者回向發願心，所作一切善根悉皆回願往生，故名回向發願心。
具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。如《觀經》具說。應知。
又如天親《淨土論》雲，若有願生彼國者，勸修五念門。五門若具，定得往生。何者為五？
一者身業禮拜門。所謂一心專至，恭敬合掌，香華供養，禮拜阿彌陀佛。禮即專禮彼佛，畢命為期，不雜余禮，故名禮拜門。
二者口業讚嘆門。所謂專意讚嘆彼佛身相光明、一切聖眾身相光明，及彼國中一切寶莊嚴光明等。故名讚嘆門。
三者意業憶念觀察門。所謂專意念觀彼佛，及一切聖眾身相光明、國土莊嚴等，如《觀經》說，唯除睡時，恆憶、恆念、恆想、恆觀此事等。故名觀察門。
四者作願門。所謂專心若晝、若夜，一切時、一切處，三業、四威儀所作功德，不問初、中、後，皆須真實心中發願願生彼國，故名作願門。
五者回向門。所謂專心若自作善根，及一切三乘五道一一聖凡等所作善根，深生隨喜，如諸佛菩薩所作隨喜，我亦如是隨喜，以此隨喜善根及己所作善根，皆悉與眾生共之回向彼國。故名回向門。又，到彼國已，得六神通，回入生死，教化眾生，徹窮後際，心無厭足，乃至成佛，亦名回向門。
五門既具，定得往生。一一門，與上三心合，隨起業行，不問多少，皆名真實業也，應知。
又勸行四修法，用策三心、五念之行，速得往生。何者為四？
一者，恭敬修。所謂恭敬禮拜彼佛及彼一切聖眾等，故名恭敬修；畢命為期，誓不中止，即是長時修。
二者，無余修。所謂專稱彼佛名，專念、專想、專禮、專贊彼佛及一切聖眾等，不雜余業，故名無余修；畢命為期，誓不中止，即是長時修。
三者，無間修。所謂相續恭敬禮拜、稱名、讚嘆、憶念、觀察，回向發願，心心相續，不以余業來間，故名無間修；又，不以貪瞋煩惱來間，隨犯隨懺，不令隔念、隔時、隔日，常使清淨，亦名無間修；畢命為期，誓不中止，即是長時修。
又，菩薩已免生死，所作善法回求佛果，即是自利；教化眾生盡未來際，即是利他。然今時眾生悉為煩惱系縛，未免惡道生死等苦，隨緣起行，一切善根具速回願往生阿彌陀佛國；到彼國已，更無所畏，如上四修自然任運，自利利他無不具足。應知。
又，如《文殊般若》云：明一行三昧，唯勸獨處空閒，舍諸亂意，系心一佛，不觀相貌，專稱名字，即於念中得見彼阿彌陀佛及一切佛等。
問曰。何故不令作觀，直遣專稱名字者？有何意也？
答曰。乃由眾生障重，境細心粗，識颺神飛，觀難成就也。是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。
問曰。既遣專稱一佛，何故境現即多？此豈非邪正相交、一多雜現也？
答曰。佛佛齊證，形無二別。縱使念一見多，乖何大道理也！
又，如《觀經》云：佛勸坐、觀、禮、念等，皆須面向西方者最勝，如樹先傾倒必隨曲。故必（按：意若）有事礙不及向西方，但作向西想亦得。
問曰。一切諸佛三身同證，悲智果圓，亦應無二。隨方禮念，課稱一佛，亦應得生。何故偏嘆西方，勸專禮念等？有何義也？
答曰。諸佛所證平等是一，若以願行來收，非無因緣；然彌陀世尊本發深重誓願，以光明名號攝化十方，但使信心求念，上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力易得往生。是故釋迦及以諸佛勸向西方，為別異耳；亦非是稱念余佛不能除障滅罪也。應知。
若能如上念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣得正念故，與佛本願得相應故，不違教故，隨順佛語故。
若欲舍專修雜業者，百時希得一二，千時希得三五。何以故？乃由雜緣亂動失正念故；與佛本願不相應故；與教相違故；不順佛語故；繫念不相續故；憶想間斷故；回願不殷重真實故；貪瞋諸見煩惱來間斷故；無有慚愧懺悔心故——懺悔有三品，一要、二略、三廣，如下具說，隨意用皆得——又，不相續念報彼佛恩故；心生輕慢，雖作業行，常與名利相應故；人我自覆，不親近同行善知識故；樂近雜緣，自障、障他往生正行故。
何以故？余比日自見聞諸方道俗，解行不同，專雜有異，但使專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一。此二行得失如前已辨，仰願一切往生人等善自思量，已能今身願生彼國者，行住坐臥必須勵心克己，晝夜莫廢，畢命為期。上在一形，似如少苦，前念命終，後念即生彼國，長時永劫常受無為法樂，乃至成佛不經生死，豈非快哉！應知。
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