淺說空行母
藏傳佛教把有情世間的一切觀念都納入到密法的表達之中，並通過這種表達所隱含的密義，體達空色不二、空有不二、明空不二的大圓滿究竟境界。
空行母即是將眾生的一種觀念開演甚深密法的一種佛菩薩的顯化。
一、空行母的本義
藏傳佛教認為，一切成就最究竟處即是於有不礙的畢竟空。所以當我們修學上師法也好，修某本尊法也好，得到了加持和成就——加持來源於上師瑜伽，成就來源於本尊瑜伽，這時，就必得透達這些加持和成就，融入空性之中。而這就是空行母法。即，空行母在佛教中代表空性智慧。
正如男性代表方便、力量和成就，空行母則為代表空性智慧而現為女性。在佛教中，這裡的男女並不是污染法，而是慈悲、智慧、力量和成就的象徵。諸佛菩薩也紛 紛應化為這種身色光明，作為度化眾生的法門。這也表示空有的和合和完善，也表究竟法義的“自在”，也表離世間一切污染而成就。
事實上呢，祖師大德也曾開示，作為修行三根本的上師、本尊、空行，也可以做一體觀的。“《勝樂講續》中說：‘上師既是佛寶，上師又是法寶，上師又是僧寶， 上師與一切佛相等，上師是一切空行母修法的總集’”（《竅決寶藏海》）。是分為三觀，還是合為一觀，完全取決於眾生的喜樂而設立。佛法微妙難思。
世間人因為頭腦中對於男女相有污染，所以顯教的教法就是要用各種淨觀法去除這種污染，如小乘用不淨觀來修學而得到寂止，大乘顯乘則用男相來代表一切法無有 愛慾染著，如顯乘的淨土諸眾即現男相，原因即在於此。但是密乘對於眾生心識的一切觀念，都即事而真，所以在男女相，講當體是淨。所以，密乘的淨觀與顯乘的 淨觀就有許多不同之處。如宗薩蔣揚欽哲仁波切所說，密乘的不共即在於這種淨觀。對於空行母的問題，仁波切舉了個很好的例子：“ 如果你觀想這個水就是一個黑色空行母，然後你有很多很多的執著，然後又造了許許多多和這個空行母的綺思幻想。在這種情形下，倒不如你單純的認為這是一杯水 比較好。”（《金剛乘的外相與內在意義》）這段話的意思是：為體達密乘所講的空性，你可以觀一杯水為空行母，如此呢，你就會知道我們的許多觀念，本身就是 空的。但如果你沒有明白密乘這種觀想的目的，你把這杯水觀想成空行母后，對空行母打了許多凡夫的妄想，結果你非但沒有修成空行母觀，反而為增益了凡夫的 “綺思幻想”。仁波切開玩笑說，如果竟然是這樣，你倒不如不做空行母觀，把一杯水只觀成一杯水好了。
由這個例子，我們也可以粗略了知空行母這樣的密乘修法，在顯乘來講是有其不共的特點和密意的。這也是為什麼對於初學的人，不主張修學密乘的原因。因為對於 一個凡夫情見濃厚的人，密乘裡許多很直接修學空性的方法，他是難以接受的；即使他很發心，勉強接受了，也可能因為沒有了達密乘“淨觀”的本意而失去修學的 利益。
三、代表事業成就的空行母
藏傳佛教將一與多，此與彼，性與相，統統做了統一的開演。如一佛而化為五佛。三根本也是這樣，通過三種根本修法，最後完成統一的大圓滿境界。所以，就這一點而言，若想得到成就，修學空行母法是極為重要的。
另一方面，空行母空性智慧，也開演為事業的成就。在這一點上，它表明空性智慧與慈悲是不二的，是一體的。這方面最典型的例子就是觀世音菩薩所化現的二十一 度母。關於觀世音菩薩化現二十一度母，也有了義說和不了義說。不了義說，度母原是女性凡夫，但許多劫以前由於她對佛陀特別發心供養，得到大家的讚許，她便 發願說：我生生世世女性身度化眾生，以女性身成佛。這就是度母的本生。就了義說而言，是講觀世音菩薩觀察六道眾生苦楚難堪，因而流下慈悲的眼淚，淚成海 水，海水中生出蓮花，化現二十一度母，這些度母面對觀世音菩薩，發出誓言，願輔助觀世音菩薩成就度化眾生的事業。所以對於想成就度生事業的人來講，一般都 特別重視度母法。在這二十一度母中，據說又以綠度母為重。
度母的成就力量是極大的。還以綠度母為例。綠度母身為綠色,供奉綠度母能夠解除獅難、象難、大難、蛇難、牢獄難、賊難、非人難等八種苦難,因此俗稱“救八 難度母”。 修習本尊法者,一切罪業悉皆消滅,能拔度諸煩惱災難,速得無量圓滿功德。 據說藏地有個婦女，因為與丈夫生氣，夜裡跑了出來，她走到一個小橋，感到特別恐懼，便想起別人教的綠度母心咒，不過她沒有記全，只記住半段，便邊持咒邊走 過這小橋。原來呢，這水裡有兩上惡鬼，受遣要謀害她，等了半天，也沒等著。就回去了。結果他們的上司問：“為什麼沒有把人抓來呀？”這兩個惡鬼說：“我們 沒有見到那個婦人呀。我們只看到有一個半身是綠色的人走過，嚇得我們沒敢*前。”
阿度峽修度母本尊，他一生教化眾生，在重要的時刻，都得到度母的啟示和幫助。索達吉堪布在《密宗虹身成就略記 》中還講到西日桑哈的事跡：“西日桑哈是中國唐朝初期人，依照觀音菩薩的授記，前往印度依止了蔣華西寧２５年，取出蔣華西寧埋在菩提伽耶的伏藏後返回漢 地，他又將大圓滿竅訣部分為外、內、密、極密四類，將其中前三類隱於菩提樹寺，並依照空行母的授記，將無上極密類安置於唐朝國都長安的吉祥門柱下，自己到 清涼山（五台山）屍林坐禪。最後西日桑哈化成虹身圓寂，已還回印度的弟子加納思扎遙相知後，痛哭失聲，西日桑哈逐現身空中，將《七釘教言》賜予加納思扎， 此法也流傳至今，法王如意寶晉美彭措對此法作有注疏。”可見空行母作為事業成就本尊，是極為重要的。
在藏傳佛教，作為佛菩薩報化身的空行母亦如諸佛菩薩，也就自己的剎土（淨土），它們同樣具有許多殊勝的依正。
四、寂靜尊和忿怒尊
與其他本尊一樣，空行母也分寂靜尊也忿怒尊。寂靜尊如二十一度母，比如其中的綠度母，現身為美貌少女。忿怒尊如金剛瑜伽母，其形象為身色赤紅，一面三目兩 臂，頭戴五骷髏冠，赤發倒豎，右臂高舉金剛月牙刀，左臂當胸捧盛血顱碗，左肘與左臂斜夾骷髏杖（喀章嘎）表具有菩提之心。戴五十顆人頭瓔珞，右腿上曲，左 足踏一人屍，威嚴立於蓮花寶座中央，身後有般若烈焰。
寂靜尊和忿怒尊分別從正反兩個方面來救度眾生。它們是佛菩薩悲智的兩種顯現。
五、空行母代表女性修行者
由於空行母的女性特徵，在藏傳佛教中，也將女性修行者稱為空行母。並且許多女性修學者也將度母作為自己的本尊。這其中包括天眾女性（天女）。由於天女等眾 對於佛教有護持的願力，所以，對於一些天眾空行母，也可以稱為護法。並且，在壇城中，男性護法呈忿怒相，表示抵除一切外在的障礙，而天女則以寂靜相，表示 護持內在的功德，這也表示天眾空行母具有護法的作用。
《竅決寶藏海——無上瑜伽》說：“空行母有許多分類，比如說法身和報身或世間和出世間的眾多空行母，護法神中也有世出世間的護法神，那麼所有的護法神和空行母，也是會經常用清淨的智慧來作加持和賜予悉地。”
在三昧耶尊、智慧尊、禪定尊的融合修習中，也會得到諸種空行母的融入和加持。從這些方面看，空行母就是我們的本來。
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