修行中常見的誤區 根松成林曲傑嘉才仁波且
密乘行者隨著修行的深入，修行上的問題也隨之出現，大家要時時反省自己哪些方面出了問題。如果自己解決不了，就要盡快請教上師，特別學佛初期要追隨上師，多親近上師。
以下是大家在修行過程中常見的一些問題。
一、把佛法當作世間法
很多學佛者自從皈依以後，就一直停留在期盼世俗美好的願望上，雖然念了很多咒語，也天天打坐，但從來沒有開竅。時間一年年過去，他的善業沒有增長，見地也沒有改變，始終是世俗的眼光，貪嗔癡依然熾盛。修法就像小學生念課文，皈依三寶也隻是形式上的皈依，內心充滿了增長世間福報受用的種種期望。這樣的人都隻是名義上的皈依弟子。還有的人初學佛時信誓旦旦，滿臉虔誠，一旦遇到內外的違緣，身口意就全面動搖，甚至把佛法扔在一邊，從內道轉爲外道。
內道爲佛法（五明中的內明就是指佛法），佛法以外的教理統稱外道。外道的某些知見也是勸善的，在不同的境界中也在利益衆生，但沒有任何外道如佛法一樣能究竟地利益衆生。如果僅停留在行善積德階段，對衆生隻是暫時的利益，而佛法能令衆生覺悟自性，超越輪回。如果你沒有領會這一點，就會以爲佛法隻是一種道德和善惡的教育。
“佛法不離世間”，不是說佛法局限在世間，而是對治世間，令修行者證得“出汙泥而不染”的實相。世間教育也提倡遵紀守法、助人爲樂等美德，與六度中的布施、持戒、忍辱、精進相近。釋迦牟尼佛當年若不出家修行，也能以十善法教化衆生，他是王子、未來的國王，可以在物質和精神兩方面兼施仁政，但無法讓衆生逃脫輪回。
善惡雖然在發心和行爲上有所不同，但都是在取舍、分別執著中。善有善業，惡有惡業，隻要有分別執著就無法逃脫三界。因此佛陀以無量智慧與慈悲教導衆生如何去除分別執著，如何從究竟上超越善惡，超脫輪回。
二、自我強迫修苦行
有些修行者缺乏善巧的對治方便，采取與身心對抗的方式強迫自己修苦行，也不顧及身體狀況與周圍的社會環境，蠻修蠻練，造成外部環境與自己身心失調。比如身體素質較差的人堅持過午不食、長期辟谷等苦行，天長日久身體吃不消了，體內的氣都不能正常運轉。氣在脈內的正常運轉是身心調節的基礎，氣結一處往往會導緻心跳異常，引起急躁和煩亂等情緒。如果不懂得化解自身與外部環境之間的矛盾，自己認爲與世間有很大的對立和仇恨，就會顯現病相業果，如此惡性循環，情況會越來越糟。
一個修行者應該學會調整自己的身口意，行道的方式不能脫離實際。首先要明確自己處在什麽樣的位置，再選擇適合自身層次的方式修行，不要高估自己。比如密勒日巴尊者修苦行，大家都能像尊者一樣修苦行嗎？我們提倡精進修行，有必要的苦一定要吃，但沒必要的苦不要吃。修行是有竅訣的，初期以加行爲主，修到一定時候加行減少，轉而以觀修本尊爲主；再就是根據個人的情況缺什麽就補什麽，定力不足就要多修禅定，信心不夠就要培養佛慢。修行就像行船一樣，看風向和水流使舵。上師是舵手，在生死大海中爲你掌舵，你自己也要逐漸成爲舵手，學會根據不同的狀況靈活調整自己的修行。
三、缺乏對身口意的觀照
有些人修法隻是念誦日常功課，每天的修行僅限于捧著法本那段時間，除此之外都在貪嗔癡顛倒妄想中。即便是一個小時的修法，也還在猶豫和妄想中。開始做功課時“深情祈請上師如意寶……”念得很投入，身心感覺很舒服，漸漸就擡起了頭，開始左右顧盼，想起自己不順心的事，就起了嗔恨心。于是心一繃緊，身體也繃緊了，功課也念不下去了。有人問：“我修學這麽長時間，爲什麽還沒有效果？”原因是你從未觀照自己的身口意，這其實不叫眞正的修行，充其量隻能算學習佛法。眞正的修行應該用所修的法對治自己身口意的習氣，把修行融入日常生活中。
學佛首先要“諸惡莫作，衆善奉行。”一般人不知道什麽是十善業、十不善業，甚至認爲十不善也是正常的。所以修行首先要分別善惡，進而止惡行善，這是相對的修行方法。初期缺乏分辨能力的人，要多聽善知識的開示和教誨，聽了要好好領會，不要左耳進右耳出，回去就忘得一幹二淨。三種聽法的方式應引以爲誡：一、如倒扣的碗；二、如漏底的碗；三、如裝有毒液的碗。你究竟是不是法器，從聽法的表現就可判斷。
其次，我們修學法本須懂得學以緻用。法本就像一面鏡子，用來對照自己身口意的業障和習氣，隻要有一絲一毫邪念生起，馬上將它清除，這才是修法。法本若沒有轉爲修行的方便，沒有觀照的作用，這不叫修法。
還有些人把佛法作爲助長自己貪嗔癡習氣的方便，比如修了金剛薩埵法，就把金剛薩埵作爲掩蓋罪業的方便。殺蚊子沒關系，邊殺邊念“嗡班雜薩埵吽”，似乎很慈悲的樣子，造惡業不顧因果，有金剛薩埵爲我做主。還有的人拿佛法來對付別人，爲了威脅報複而修忿怒本尊，這樣的修行是很可悲的。咒語的功德很殊勝，但不能用不清淨的發心修法，否則不但沒有效果，還會毀了自己。正如經典所說：“密咒的靈驗就像普巴金剛杵，能穿透一切的障礙，但若持誦者發心邪惡，穿透的將是自己的心！”
四、拖延應付修法
我們大多數弟子都堅持每天至少修一座法，原來要求大家一天至少修一個小時，現在有的人自行縮短爲半小時、甚至一刻鍾。好好算一算，無始以來身口意的業障，加上現在每天二十三小時的業障，要用每天不到一小時的修法來消除，不認眞行嗎？可是有的人修法時特別著急，還沒有回向完畢，腿就已經放下來，一聽到電話鈴響，馬上就奔過去。還有的人愛睡懶覺，到了上班時間才從被窩裏鑽出來，早飯也顧不上吃，修法就更沒有時間了。就這樣從上午拖到下午，一直等到晚上臨睡前才捧起法本，沒念上幾句就睡著了。還有些人打坐久了、身體累了仍勉強堅持，結果坐著睡著了，這樣還不如躺下休息，否則養成壞習慣，一打坐就來瞌睡。還有些人喜歡躺著修，結果每當睡不著時，隻要抱起法本一看就睡著了，法本成了催眠曲。修行一旦養成不良的習慣，想改變是很困難的。
生活在世間，必須把修法放在第一位，這樣才不至于出現斷法的不好緣起，也爲臨終解脫奠定基礎，若即身不能成就，中陰間也能解脫。打坐不論是十分鍾還是一小時，都要生恭敬心，不能打妄念。當發覺妄念一起來，趕緊把心念轉移到觀修的儀軌上，繼續觀想本尊。這樣一次、兩次，逐漸養成習慣，就容易調節妄念。修大圓滿竅訣，最需要這種調節能力。
五、隨心所欲修行
有些人修行憑自己的情緒，吉祥如意的時候，對三寶滿臉的虔誠，“多麽殊勝啊！”遇到不如意的事，心態一變，連香也不點了。心情好的時候時時想親近上師，但稍不如他的意就跑得遠遠的，說一些不清淨的話。修法時熱情上來了，一坐就是三、四個小時，有時卻連半個小時都坐不住。
學佛就像細水長流、水滴石穿，不是一蹴而就的。不能戰勝自己的情緒，常被情緒左右，還算修行人嗎？煩惱、沮喪、嗔恨的時候更要修法，應祈請上師三寶加持，糾正自己的錯誤心態。很多人不是這樣，有煩惱就糾纏在煩惱裏，不高興就不修法了，那上師三寶對你來說有什麽用呢？
有的人觀修時不遵照法本的儀軌和引導，憑自己的想象隨意創作，這不叫修法，而是在造業。有弟子告訴我，如果躺著觀修的時候把上師觀在頭頂上，上師不也躺下了嗎？這樣對上師不恭敬，于是自作主張把上師觀在脅部，這樣上師就坐著。雖然他是出于恭敬心，可沒有按照法的儀軌修，是不如法的。
還有的人觀修時總妄想上師加持我成就，我全身發出虹光到處救度衆生，衆生給我供養，我再布施給窮人......這就是自己所描繪的大圓滿境界！修法不能任憑自己的妄想去造作描繪，因爲無始以來我們早已習慣這種顛倒夢想的思維，而修行就是要糾正這種習氣。所以必須嚴格遵照傳承上師擬定的儀軌去修，不能盲隨“我”的想法。不管你修法中觀想得是否清楚，但隻要有堅定的信念，如實遵照儀軌去觀修就必能成就。
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