話說數珠
丹增嘉措活佛 著
依照經部的觀點，關於數珠可以從以下六方面加以闡述：材料差別、數目定量、珠線數量、加持與開光之方法、使用方式以及持帶數珠之誓言。
一、數珠之材料：
蓮花生大師云：“上等為珍寶，中等為樹果，下等為木頭、土石與藥物。”隨息、增、懷、誅四種事業的不同，所採用的材料也有所不同。譬如：息業部用水晶、 貝殼、青金石、海螺等等；增業部用金、銀、象骨等等；懷業部用銅、珊瑚以及紅檀香等等；誅業部則採用夏（刺樹果）、龍堂（油患子）以及人骨等為佳。
不僅四種事業各自所用數珠的材料不同，包括其顏色，也是千差萬別的。《紅大威德續》等續部中宣說道：“息業為白色，增業為黃色，懷業常用紅，黑色為極誅。”所以，應當毫不錯亂地使用。
然而，菩提子卻不必觀待顏色之差別，而可修一切事業法。關於這一點，在經續中有眾多出處。《金剛空行續》云：“息增懷誅業，菩提子普作。”《金剛頂續》 中也云：“復諸殊勝者，持命菩提子。”以菩提子（為數珠的念誦功德）倍數，也比其他數珠殊勝。前譯續部云：“鐵為珠兩倍，如是銅四倍，夏兩千萬，珍珠為 八倍，寶石為千倍，銀為十萬倍，蓮子八千萬，菩提子無數。”
此處所說的菩提子，為菩提樹之果實。但卻不一定只是類似於金剛座的菩提樹果那樣的果實。譬如，過去七佛的菩提樹都是各不相同的，有些上師說，包括那伽樹也在此列。所以，所謂菩提子，包含了所有菩提樹類樹木（的果實）。
喬美仁波切曾說過：“往昔讓雄瓦尊者在世時，一次念珠（因線斷）而灑落於地，其中有些珠子因此而丟失不見了。當時恰好有一老婦在場，（尊者於是委託老 婦）妥為關照，並授記道，這些灑落於地的珠粒，於不久之後，將長出樹木果實。這類菩提樹，世世代代將由老婦人的子孫後代管屬。此樹也屬於菩提樹家族。”與 此相似的，在降域等地長出的菩提子，也是世人所說的菩提子。
還 有，所謂不如法的數珠，就是指從違越誓言者、持邪見者、造作無間罪者、劊子手(屠夫)、骨肉相殘者、盜賊等人手中得來，以及自己從別人手中搶奪而來的、他 人丟失的、取自於佛像裝飾品的、被火燒焦、(珠子)類別不同、形狀大小不一、破損等情形的數珠。總而言之，凡是與瑜伽士意願不合的數珠，都不應該持帶。蓮 花生大師云：“以獸角與骨頭為數珠者，其加持與妙力不生（但頭蓋骨之類的念珠則為例外）。”因此，這類數珠也屬於不如法持帶數珠的範疇。
二、數珠之數量：
《桑布扎續》與《金剛空行續》等續部中云：“息業為一百，增業為一百零八，懷業為五十，誅業則為六十顆。”在通常情況下，以一百零八顆為宜。
三、穿連方式：
《文殊根本續》云：“污垢清澈之，淨河水洗珠，隨後而取出，以牛淨物洗，塗抹清淨香，搓洗淨後念。”首先用淨水如法洗淨數珠材料，並塗抹牛淨物與妙香，然後各自依四種事業而合理用線，且需一邊吟唱吽歌，一邊穿珠線。
四種事業如理用線的方式為：息業用童男童女洗淨的絲線，顏色為白色，口朝東方而捻；增業則用黃線，口朝南方而捻；懷業用紅色線，口朝西方而捻；誅業既可 以採用屍陀林的屍體頭髮與狗毛混合，也可以採用馬、水牛、烏鴉等等的毛，口朝北方而捻。還有，隨各自事業的不同，所用珠線的根數也有多少之差別：息業用三 股線絞和，增業用四股線絞和，懷業用兩股線絞和，誅業用九股線絞和等等。有些阿闍黎主張，如果無法實施，則用線與所修主尊數量相同也可。
《集上師密意續》云：無論如何，都應當根據珠孔大小用線。應當避免過粗與過細、過長與過短、粗細不均勻等情況。如果過粗，則會使修行招致違緣；如果過細，則無力成辦事業；過長會耽誤獲得悉地；過短又會妨害壽命；斷後重接、有結與粗細不均等情況，則會導致損失等禍害。
遠離以上過失的如法珠線則不同於普通珠線，為殊勝緣起物，所以應當倍加珍惜，這一點至關重要。如果珠線斷開，則應不過夜接好。穿數珠需記住先穿上面的母 珠，(至於母珠的層數)，新派為兩層而舊派為三層。正如自宗《集密意續》所云：“種種事業之數珠，母珠印證身語意。”母珠的三層，可以依次表示身語意之三 金剛及三根本。上層為藍色，中間為紅色，下層為白色。四種不同事業的母珠，其形狀、顏色與種類也各不相同。蓮花生大師云：“如此之母珠，息業白而圓；增業 黃疙瘩，猶如暫效形；懷業為紅色，形如半邊月，體性為修長；誅業為黑色，三角或碟形，角邊網狀紋，極粗糙尖銳。”
四、加持與開光之方法
各種事業之如法數珠需要經過加持與開光。首先宣講加持之方法，喬美仁波切在《自觀生次釋難》中云：自己明觀本尊，左手五指觀想為五瓣蓮花，中央月輪之上 有一“阿”字被十六元音字母左旋而繞；右手五指尖觀想為五股金剛，中央有一“吽”字被三十五個輔音字母（右旋）而繞。將數珠放在自己前面，念頌馬頭金剛心 咒驅魔，念頌“索巴瓦”咒以行清淨。觀想珠線為“吽”，各個珠粒為阿樂嘎樂（元音字母），母珠為“嗡阿吽”。以蓮花繞印拿起並掬住數珠，雙手為金剛蓮花雙 運，以菩提形式發光並融入數珠中。觀想珠線為（四方佛父佛母與主尊）九本尊顯現為九種光道的形式，珠粒為諸善逝出有壞不斷唱頌吽歌並繞塔（母珠）。念元音 輔音字母三遍及根本咒“嗡熱哲 瑪納、扎瓦達耶吽啪的”一百遍或二十八遍。《增上珍寶無量殿陀羅尼經》云：“若於數珠念頌此咒七遍以行加持而後持咒，彼功德等同念頌一切如來密咒，其量 為百千萬俱胝。”如此觀想諸善逝心間發出無量阿樂嘎樂光芒融入數珠（每一珠粒為一尊如來），然後化光變為數珠，並念“耶達瑪”緣起咒一遍以行開光。
在《集密意疏》中也宣說了開光的方法：觀想左手掌內數珠如蛇般盤旋於中央，母珠豎立。開始念頌並觀想右手掌心日墊上有一“吽”字，左手掌心月墊上有一 “阿”字，然後自己明觀本尊，以“索巴瓦”咒淨除執數珠為平庸的分別妄念。空性之中蓮花日月上，剎那圓觀母珠為本尊，諸珠粒為眷眾而圍繞。從於三處三種子 字中，發光迎請如自智慧尊，匝吽旺吙無二而融入，金剛七法之中任運成，善逝菩薩以及諸眷眾，本來顯現數珠之體性，於本如是之法生定解，方便智慧手指合起 來，念心咒獲世出世悉地，無礙成辦一切諸威力。在此念頌根本心咒之後，便將緣起咒與“阿德嘎德”咒結合起來念頌加持花朵並拋灑。觀想所修諸本尊之種子字， 與彼等事業相應之顏色（發光）如雨般從虛空中降落並融入數珠。念頌“嗡熱哲扎馬達那也、納瑪納達、扎那得瓦阿波肯扎吽所哈”一百零八遍並頌吉祥偈。之 後正式成辦事業時，先念三字咒一百零八遍，之後念頌緣起咒與“阿德嘎德”咒、二十一遍數珠加持咒即可持誦任何咒語。
若要略念，即可念頌“那美薩瓦布達囊、哈真達布達熱布納、達亞他、嗡哥熱哥熱、薩瓦阿他那色達雅、薩瓦第張布莫達納、嘎嘎納瓦瑪畢、布學達雅所哈。”《文殊根本續》云：此咒可加持一切數珠。
以上述方法加持開光的數珠，無論用來念頌任何咒語，均可增長十萬倍的功德，反覆加持開光非常重要。
五、念珠的使用方式
四種事業各自所用數珠之處有不同差別：息業於心間，增業於臍間，懷業於密處，誅業於跏趺交叉處之膝蓋上計數，混雜事業念頌咒語的數珠位置隨意即可。
雖然在《金剛頂續》等中，按照瑜伽續部的觀點，宣說了正式使用的方法為：左手結各本尊之手印，右手計數。另外，父續部用右手與母續部用左手的觀點也有充 分的依據。但是，自宗若干伏藏品中卻云：“一切用左手，右手不使用。”也就是說，不用右手而僅用左手，當然，平時使用左手的方式也非常方便。念回遮咒與降 伏咒等時，用右手拿數珠而不用左手的說法是特殊例外。
與各種事業相配的手指（指念頌時念珠所放置的手指）分別為：息業用食指，增業用中指，懷業用無名指，誅業則用小指。不僅蓮花生大師這樣說過，在《金剛空行 續》與《紅大威德續》等中也有這樣的說法。雖然平時很難堅持做到用與事業相宜的手指進行計數，但因為有殊勝緣起的關要，所以，在加持數珠後，無論念頌任何 咒語的開始，都一定要按照以上所說行持，然後再放在四指【這裡指食指】之上進行念頌，這樣不但可以與四種事業相合，而且也十分方便。
下面再稍微進一步介紹數珠的撥法：悉增懷業各自用與己相符之手指，每一顆珠粒往內撥；遮、殺、斷三種事業，每一顆珠粒往外撥。
在往內撥時，《威猛調伏霹靂輪續》云：“各種數珠串聯之珠線，拇指匝字放射鐵鉤光，勾招本尊集於臍心間。”也即拇指匝字放射出如鐵鉤狀之光芒勾招悉地。
另外，在往外撥時，拇指明觀為燃燒的利刃，以金色斧頭狀之光芒斬斷諸惡劣怨魔之頭，並觀想任運成就誅業。
無論外撥或內撥，都不得越過母珠，而須回轉再念。
六、持帶數珠之誓言
持帶數珠之誓言分根本誓言與支分誓言兩種。
根本誓言為：必須形影不離般地隨身攜帶一串具相數珠；
支分誓言有很多，歸納而言即為：決不持帶尚未開光過的數珠；不離開體溫；不展示與別人；不讓誓言不同的人以及毀壞誓言的具晦之人觸摸；除了念頌之時，非 時不用，不可用於統計人數等等；不可接觸地面，不可隨意放置；倘若自己所持的念珠有破損等缺陷，可給予其他金剛兄妹，或者放於火爐中供養智慧本尊，或者供 養水神，自己不可持帶。
如此了解取捨處，並如理如法地持帶，則可速疾成辦一切所欲事業，自心恆時能隨念三根本護法及金剛兄妹，永不違越誓言，以金剛妙線於法性密意中相結合，最終於同一壇城本性中獲得圓滿佛果。
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