【千萬不可小看般若心經 玄奘大師曾修過心經回遮儀法】
般若波羅蜜多心經回遮儀軌
在密法中有三大回遮法除障法「獅面空行母除障法、大白傘蓋佛母除障法、心經回遮儀法」，
而此三大除障法都有用到三擊掌除障（三擊碎），當年玄奘大師往印求學取經，途中遭遇甚多魔障，
即依持頌心經來除魔障。現於西藏及日本尚保留與修持此心經除魔障法，一般在法會或修行前先唸誦心經一次，
再觀修此法，擊掌三次以退妨礙法會與修行之魔障。
般若心經回遮儀法（很厚一本），大白傘蓋佛母除障法，而獅面空行母除障法算是頁數較少的了。
所以一般漢傳顯教佛子，你只要常誦唸般若心經，也具有回遮除障的作用，功德也很大，
千萬不可小看般若心經。
【般若心經驅魔除障法】的意義 「玄奘大師」
「般若波羅密多心經」，是六百部「大般若經」之精要，在中國是佛教徒耳熟能詳的經文。
在佛經中，帝釋天王為了制服阿修羅等邪魔，恒持般若波羅蜜多心經，消靡傷害，所以修持「般若心經法門」可以驅魔避邪，掃穢除障。
中國唐朝的「玄奘大師」到印度取經，遇到魔障時，便是修持「般若心經法門」來除去障礙。
眾生之無明乃因執著有「我」而來，種種障礙及魔祟也因此而生。
由於般若空性可破我執之無明，而達究竟智慧之彼岸，故以心經來驅魔除障。
在藏傳佛教中也有其儀軌與應用方式；每年歲末年終驅魔除障，或平常為掃除符咒妖邪的困擾，或閉關結界除穢灑淨時，大都修此法來消除災厄。
★【般若心經驅魔除障法】的殊勝利益
此為最勝除障修法，能速除內外邪魔障礙，禳解及回遮一切不祥，諸惡疾重病，橫折夭死及種種惡緣危難和回遮惡符。
化解不明是非口舌之災、防止巫術咒詛、解冤釋結及遣除罹患不明怪病，化解沖煞之氣、增進福慧、淨除宿世業障、讓世出世法諸事趨近如意順遂，事業鴻展，使身體健康，則聲名、威望、福壽皆能增上。
倘若能親身參與修法則更佳。
【般若波羅蜜多心經回遮儀軌】
注意：未得傳承者也可念誦！
【加倍咒】
嗡桑巴Ra桑巴Ra，波瑪納薩Ra，瑪哈臧巴 巴吽帕的所哈。 （三遍）
此咒摘於《噶當祖師問道語錄》為度母傳與阿底峽尊者，其功德能使念誦增上一千萬倍。
(此咒無傳承者開許念誦，念誦經咒時加念三遍，非常殊勝。
注音：嗡：ong/Ra：按拼音規則拼成/臧：zang/吽：hong/帕的：二合，的為輕音）
【皈依發心】（三遍）
諸佛正法菩薩賢聖僧，直至菩提自他竟皈依；
為利一切如母諸有情，願證諸佛般若究竟義。
【稱念聖號】
南無本師釋迦牟尼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。
南無大悲觀世音菩薩。
南無般若會上佛菩薩。
【禮贊文】
無可言思般若度，不生不滅虛空體；
各別自證智行境，三世佛母我敬禮。
【般若波羅密多心經】（可將般若佛母觀於面前虛空）
敬禮十方三世一切諸佛
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。
空即是色。受想行識亦複如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。
無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。
亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無掛礙。無掛礙故。
無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅盤。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦 。菩提薩婆訶。(般若波羅蜜多心經終)
【此處可多念幾遍心經及般若咒(七遍或21遍)，然後轉入除障文】
南無敬禮師，敬禮佛，敬禮法，敬禮僧，敬禮大佛母般若波羅蜜多。
我之一切真實語，當願成就。如昔時天王帝釋思惟大佛母甚深般若波羅蜜多義，依止念誦而遣除魔王波旬等一切違緣。如是我亦思惟大佛母甚深般若波羅蜜多義，依止念誦，魔王波旬等一切違緣，願皆遣除，願成無有，願成寂滅，願極寂滅。
不生亦不滅。不常亦不斷。不來亦不去。不一亦不異。
能說是因緣。善滅諸戲論。我稽首禮佛。
【回向文】
願以此功德，普及於一切；我等與眾生，皆共成佛道。
殊勝菩提心妙寶，未生起者令生起；已生起者不退轉，祈願輾轉更增上。
願我所修勝功德，速證般若大佛母；及一眾生悉無餘，悉皆成就彼尊地。
晝吉祥、夜吉祥，上師三寶加持大吉祥；諸瑜伽者皆吉祥，一切有情願吉祥！願善妙增長！
回向佛法尤其是密法遣除違緣魔障，惡意謗法者對眾生的荼毒所行不成，謗法惡意劣行回遮於其自身，
消融於法界！
回向高僧大德長久住世，度生無量！
心經的除障修法介紹及修法 作者：祈竹仁波切
《般若心經》特別能驅除我們各種的障礙，在西藏各派中，有各種不同的修誦儀軌，以念誦經文及參思其內義配合一些觀想的方法，可以很有效地除障息災。
在寺院中,一般在每座佛法開示前,大眾必須先誦一遍《般若心經》,然後念誦除障偈,去息除說法與聞法的障礙，令大眾聽法學法的過程可以順利地生起有利的作用。
在沙拉寺、哲蚌寺及甘丹寺這三大佛教學府中,在唱誦《般若心經》的時候,所有僧人會以十分緩慢的速度念誦，同時參思經文的內義，這時大家都會特別肅靜，以防打擾了座中能入於“空性”定境的僧眾。
三大寺及所有西藏寺院中都會有一些司任“鐵棒師”職位的僧人，他們身穿厚袍，身執鐵杖，樣子十分威武，負責慢步巡視，若見有僧人不專心者或者是打瞌睡的，他們會加以處罰。
但在衲當年求學的沙拉寺昧院有一個傳統，在大眾唱誦《般若心經》時，即使“鐵棒師”見到有僧人呼呼入睡了，也不會即時叫醒或責罰，這其中有一個典故：在幾百年前，曾經有一個僧人名叫德巴堅贊，他有一次在大眾念誦《般若心經》時，樣子好像是睡著了，鐵棒師便責罰了他，這一下責罰卻把他近乎得悟的參思打斷了，要知道打擾一個聖者的修持是一個很大的惡業！所以自此以後，沙拉寺昧院便制定了一個傳統，在念誦《般若心經》時，“鐵棒師”都不會對或已睡著了的僧眾作處罰。
在衲的寺院中，我們有自己寺院的唱誦《般若心經》的梵唄誦法，與三大寺的有所不同。
大家若果要發心念誦《般若心經》的話，可以在早上念誦九遍，若誦少一些或多幾遍也是可以的，但作為除障的話，我們一般都是誦九遍的，在念誦經文後，可以再另外加誦明咒（即經中最後咒語之“他呀他（嗡）卡謫 卡謫 怕那卡謫 怕那三卡謫 菩提 疏哈”一咒）若干遍，然後念誦除障偈：
以神聖之三寶言教真諦之力故
願令遮止 願令化無 願令平息
願一切魔障礙違緣惡類中斷 山丁古路伊疏哈
息滅八萬病魔障難類 遠離所有相違災害緣
成辦順緣一切悉圓滿 願此吉祥當下成樂善
在念至“願令遮止”、“願令化無”、“願令平息”這三句的首音節時（注：即三次的“願”字），應大力拍掌除障。
“障礙”分為內在的與外在的障礙兩大類。外在的障礙是指如火災、颱風等天災及中毒、被盜賊侵害或猛獸攻擊等等的禍患；內在的障礙是指由自身或心識中生起的問題，例如：身體生病及貪、嗔、癡等煩惱心病。
此外，還有阻延我們修持的“四魔”。以上所述這些障礙及魔難一律都可以依《般若心經》而息除障患。
“四魔”中的煩惱魔、五蘊魔及死魔並非有生命的眾生。
“煩惱魔”是指貪、嗔、癡、慢、疑及邪見等主要的六種煩惱與由它們衍伸出來之其他“心病”；“五蘊魔”是指處於輪回苦況中的眾生之凡俗五蘊，它們是我們感受痛苦的基礎；“死魔”應是指不可自主的死亡，除非我們能肯定下一生不墮於三惡道，否則的話，死亡是中斷或阻延我們修持的障礙；“欲魔”是第四魔，但它們與以上三種稱作“魔”的障礙並不一樣，因為它們是眾生的一份子，有些欲魔是有很大功德與神通力的天界眾生，它們不願意見到有人得證解脫或成佛，故此會以它們（有限的）神通力加害修持的人，例如本師釋迦如來快將成佛之時，便有欲魔遣魔女及驅使魔軍意欲干擾佛陀成就無上正覺，卻被佛陀以慈心及定力降服了；這四種魔類是障礙我們修持的因素。
現在所教的這個配合修誦《般若心經》的除障法是很殊勝的，而且對降伏內、外障礙與“四魔”等是很有效的。
藏傳佛教中還有其他的各種儀軌也是以修誦此經配合除障的，其中有拍三次掌的、有拍四次的、有觀想一尊稱為“般若波羅密多佛母”的本尊的、有觀想驅逐“四魔”的種種不同方法，它們的作用是一樣的，以上所教的拍掌誦偈是其中一種而已。
在念誦《般若心經》時，有能力的人應盡力去參想“空性”的意義，在擊掌三次的時候，也要去參思“空性”。
在這裏順便簡略說一說擊掌的意義：我們透過禪思聲音與“空性”的關係，從而去體悟事物的實諦，這聲音是有自性地存在嗎？如果它是存在的，它到底在哪里呢？是在左手？在右手？在兩掌之間？
我們透過抽絲剝繭地去分析，會發現聲音的自性其實是找不到的，但卻不能說聲音是不存在的，藉此去明白及接近緣起性空的體悟。
“空性”的體悟是最有效、最徹底的懺罪、息災及除障的究竟方法，在除去了我執以後，便不可能有粗實的痛苦與障礙了，這就是修誦《般若心經》來除障及懺罪的原理。
對一般人來說，想要去真正去體悟“空性”不是容易的一件事，但單單藉著念誦此經來作除障也仍會生起很大的
效果！大家應當有恆心地持久念誦。我們雖不是什麼大行者之輩，但修持佛法的持久恒常性是有其神效的。
即使是凡夫，只要有信心而恒常地去持誦同一經文或真言，自然會得到不可思議的加持力。
在古印度，曾經有一個人向他的師父求法，他的師父厲聲喊：“瑪裏利渣！”，這句印度話的意思翻譯出來就是“滾開！”；但這個印度人卻以為那是上師傳他的一句神聖咒語，所以便很有信心地長年累月去念誦，後來竟然可以用這個“咒”來醫好了很多人的疾病！所以我們要明白：信心與恒久性是很有力量的，若果等到遇上障礙時才念幾遍經文來除障的話，是不易有力量的，這個當然不能說是佛法缺乏力量，這只是個人的修持缺乏力量！
今天說到這裏就好了。衲所教授的並非自己的學問，全部都源出於衲之恩師之慈悲教授。
大家應好好地去修學《菩提道次第》的次第法門，到有資根時就修證“般若空性”智慧法門。
修持佈施、忍辱等法門能令我們積聚功德，所以就是在積集成就佛陀之色身（報身與應化身）的因緣；修證“空性”則是在積集智慧，也就是在積集成就佛陀之法身的資糧。
積集功德與智慧是成就佛陀二身（注：色身與法身，因色身亦分為報身與應化身故，佛之“二身”亦稱為“三身”）之方法，二者缺一便不可能成佛。
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