修財神法求財
財神法分類
黃財神咒
唵 贊巴拉 扎連達耶 梭哈
黃財神，藏名藏拉色波，是密教之護法神祗，諸財神之首。黃財神是藏傳佛教各大教派普遍供養的五姓財神之一，因其身膚黃色，故稱為黃財神。相傳黃財神過去是位菩薩，早已修證五道十地。昔日釋迦牟尼佛在中印度摩陀國之靈鷲山講說大般若經義時，諸方魔鬼神怪前來阻礙，令山崩倒塌，此時黃財神奮勇現身庇護，使得眾多聞法比丘安然無恙。後來釋迦牟尼如來囑黃財神皈依佛法，助益一切貧苦眾生，走佛教之路，逐成為大護法神。
修持黃財神法、持誦其密咒，可獲得黃財神庇，佑能增長福德、壽命、智能、物質及精上之受用，財源茂盛，免除貧窮。為令密乘行者有資財宏法利生，不被生活所逼，可安心向道，特賜予行者財利豐足。修持黃財神法者，需發無上菩提心，勤行布施，廣結善緣，萬勿貪慳，心誠如一，發願救度一切眾生於貧困，則福德更不可限量，以此發心來修財神法，才能夠得到圓滿富足。
白財神咒
唵 貝瑪 卓達 阿里呀 針巴拉 司達呀 吽呸
白財神藏名(臧哈嘎玻)，又名白寶藏王，乃是觀世音菩薩的慈悲化身。據說：當阿底峽尊者游化觀世音聖地南海普陀之時，在半途見一窮人，貧病交迫，十分可憐。因阿底峽身為僧伽，豪無分文，乏力救度拔苦，深感遺憾之餘，不禁黯然下淚。此時觀音以大悲心化現人身，問其原委，為何哭泣?阿底峽據實以告，感其悲心，亦流下兩滴青淚，由左眼淚珠化現救度佛母，右眼淚珠化現白財神。觀世音菩薩囑咐白財神，此法即輾轉至今。修持白財神法門，可祛除貧病窮困之苦，消除罪業障礙，增上順緣，獲得受用無慮，屬無財信士起修之妙法。行者亦當以觀世音菩薩之大悲心為本，常行無相布施，照顧貧苦大眾，自然如願相應成就。
紅財神咒
嗡 藏巴拉 藏鍊札呀 達拿美迪 捨e梭哈
紅財神，有能招聚人，財，食等諸受用自在富饒之功德。紅財神是薩迦派密法中的一位功德無比的財神。在藏密薩迦派，可恨重視紅財神的密修方法及教言。紅財神一面二臂，二目善怒面，以各種寶物為飾，頭戴五佛冠。古時王者或貴族常修習此法，易與相應，為懷愛之法門。紅財神頭戴寶冠，右手持摩尼寶，左手抓吐寶鼠，右腳伸做腳曲，立於蓮花月輪上。修習紅財神法，持誦念咒，可獲得紅財神護佑，財源茂盛，能免除窮困及一切經濟困境。而此修法也隨著修行者的發心而可獲得不同的果報，如果是發起無上菩提心者，則可得證世間及出世間福德圓滿，若是求世間財富者，亦可滿足，若是赤貧者，也可獲得食物充足的利益。
黑財神咒
唵 英乍尼 木看 乍瑪利 梭哈
黑財神藏名(臧哈納玻)，乃是五方佛裡面的東方金剛不動佛，為了利益娑婆眾生能脫離窮困之苦惱而化現，主要為驅除所有惡運糾纏，並使一切善願都能心想事成圓滿無礙。據蓮華生大士所說，金剛手菩薩在北方夜叉淨土世界，將此黑財神法門傳給空行母，並要求空行母再傳給恆常心存善念的幸運者。其後這些修持法門由二位成就的上師，取自殊勝的寶石內。此法門，以窮人，下階級，獨居之行者易於相應，若心中長存善念，黑財神加持將是永遠弗失。
綠財神咒
嗡 藏巴拉 藏煉札呀 梭哈
綠財神，為東方不動佛之化身。綠財神乃是藏密無上瑜珈部之不二續"時輪金剛本續"中所傳出的，亦是東方金剛不動佛(Buddha Aksobhya)所現的應化身，受釋迦牟尼佛囑咐，為一切貧苦眾生轉大法輪。其功德：令一切作為成功、圓滿，淨化惡運、障礙，於諸眾生受用富饒增長。此尊形像為一頭二臂三目，頭戴五佛寶冠，上披彩帶天衣綢裙，以眾寶瓔珞作為報身莊嚴，右手持滿願寶果，左手捉吐寶鼠，以遊戲坐姿，右足輕踩於白螺上。
財寶天王心咒
嗡 貝夏哇那也 梭哈
財寶天王職掌人世間功德與福報之轉化，散髮人間財富，護持佛法，消除魔障之挑戰，淨化天人成就大光明境地，修持此法將可立得福報。財寶天王屬四大天王之一，為帝釋天之外臣，以能護持世間故，又稱護世者，梵名毗沙門，譯為[多聞]，表其福德之名，聞於四方，居須彌山北，率月叉諸部。又依藏密中所述，財寶天王名[南通謝]，乃五方佛之南方寶生佛所化現，周邊圍繞八路財神為部屬，協助財寶天王救渡眾生，以滿眾生之願。凡曾受財寶天王法權頂者，若於本尊面前祈求，並精勤持誦其咒語，常行慈悲喜舍善行利樂一切眾生，藉由本尊財寶天王及八路財神之大力加持，可事業順利鴻圖大展，求財滿願，速能相應。
象頭王財神咒
唵 嘎唵瑪嘎 唵梭哈
象頭王財神藏名(毗那夜迦)，象鼻天，亦為印度之護法神。相傳為大自在天之長子，掌管天庫。因其十分慈悲，凡有人祈求，無不令人滿願。護法大黑天怒其善惡不分胡亂施捨，遂割其首級。後象王懺悔，大黑天方將象頭置於其頸上，收為眷屬。修此法功德：可令修法者財富豐定，吉祥如意。
龍王咒：嗡，彌絨冰宗嘖唆哈。
龍王造福神咒：嗡彌絨叭斯噴唆哈。
關於財神法的一些誤區
上師開示 : 如果不修上供下施財神搬塊金磚到你面前 金磚也會變成土磚!
很多人對密宗的財神法十分嚮往，也很期望在灌頂修法後能發大財，但有不少到後來會很失望。當中有很多是由誤會和不明白而起的。密法殊勝至能即身成佛，小小世間錢財相比下不算什麼，然而這種世間成就是有先決條件的。
一、福報的果必須來自福報的因：財神法不能改變這個基本的因果律。若不修布施、供養而勤修財神法不是不會有功效，但縱有亦不明顯，沒有多大作用。就如《大圓滿前行引導文》內修供養中提到的故事般。
二、財神為什麼要賜財？在有福報之因的條件下，修財神法確可以增財，但不是無條件的。財神都是護法，在因地都是發菩提心的；若修法者得到較多金錢後會對眾生的解脫有利益，得財神護佑的機會就較大，反之則否。舉例：開菜館而有殺生提供食物的，若修財神法後生意轉好，必定不關財神的事，因為他生意越好，被殺的眾生越多，殺業越重；若不計其本身原來的運氣、業力，密宗的財神法絕不會令他生意多賺錢。另一例子：若有某人，修財神法，願望只為多賺錢，而其本人的性格在賺到錢後只會當守財奴和令自己生活舒適，與菩提心全沾不上邊，那財神法也多半不會有感應。（也有例外的，見下。）
三、財神法可能有反效果？有上師在灌黃財神頂的時候曾開示，若發心不清淨（不是為了利益眾生的發心），修財神法不單不會增財，反會損財。另一上師則明示，修財神法者必須發心多賺錢後會相應地多用錢來行善和幫助其他眾生。曾閱一則典故，民初的多傑覺拔尊者應一漢人弟子之求，傳了他很厲害的財神法，那弟子很精進地修，天掉錢般發了大財，但他沒有將得到的錢作善事。那弟子三年後暴斃了。尊者後來知道後，很懊悔沒能令他把多出來的錢行善，他得到的錢就其實是不斷提取自己前生積的福，因此提了三年後福盡就死了。現在這樣嚴峻的例子不多，可能是護法比較慈祥溫和，也可能修行精進的人不多，一般只是不相應吧了.
從前，一位住山的修行人一無所有、極其貧窮，於是他便開始觀修單堅護法神，結果真地修成了。並已達到了如同人與人交談般的境界但卻未獲得任何悉地。單堅護法神對他說：“因你無有少分往昔布施的果報，所以我無法給予悉地。”一日，在眾多乞丐的行列中他得到了一碗稀粥，回來後單堅護法神問他：“今天我給予你悉地了，你知道嗎？”“我僅僅得到了一碗稀粥，不僅是我，所有的乞丐都得到了，不知道您所賜的悉地是什麼？”“盛粥時，你的碗裡落的一大塊油脂便是我賜的悉地。”因此，如果自己無有往昔所積累的布施之果則通過修財神法等也不能遣除貧窮。如果世間的財神等也能夠賜予受用的悉地，那麼諸佛菩薩的威德、神變勝過他們百千倍，並且完全是未經囑託而饒益一切眾生的，所以必定會於此世間降下受用妙雨瞬間遣除一切貧窮，事實卻並非如此，因此說一切受用財富等也唯從積累福德中產生的。所以誠如古大德所說：“精勤如山王，不如積微福。”
除布施行善外,供曼達亦可快速聚集福報財運.
供曼達（曼荼羅）。供曼達有法、報、化三種。法身曼達——是超越輪涅的曼達，這個可能大家還做不到，這要在定中，把所有覺悟的智慧供養法界的諸佛菩薩；報身曼達——自己觀想為宇宙，身、口、意，內、外、密觀想為完美的供品以供養；化身曼達——用金屬之圓形供盤，按一定儀軌供上寶石、米、石頭等，觀想三千大千世界中最完美的東西來供養。沒有曼達盤，結個手印也可以觀想供養。
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