談錫永 談如來藏思想 六十年前佛家大論諍
王亭之原名談錫永
王亭之譯《寶性論》既成，有雜誌社約寫一稿，談關於此論種種。文章在港台兩地發表雲。王亭之欣然應諾，於是立刻大忙。
關於《寶性論》，其實問題甚大，可以牽涉及六十年前的一場佛家大論諍。這次論諍由梁啟超引起。他介紹日本學者的研究，認為《大乘起信論》乃是偽作，再加上他自已的考證。文章發表之後，章太炎、太虛等立即加以反駁。而南京支那內學院一派則為梁啟超聲援，以王恩洋最為激烈。他的文章開頭一段說--「無明彰，正智隱。似教興，大法替。世界有陸沉之憂，慧日無燭幽之望。自昔銜悲，都非喜諍。痴迷苟警，僭妄何辭。南無佛法僧，敬禮性相輪，拔眾出污泥，料簡《起信論》。」
結論是:《起信論》為外道的觀點，全非佛法。
這樣一「料簡」，自然引起軒然大波，台宗大德立刻圍攻王恩洋，而王恩洋卻不再回答，大概認為他們搔不著癢處。
可是《起信論》卻是華嚴、天台二宗的要籍，然則問題到底如何耶？這場關於《起信論》的論諍，延續多年，後來西藏的一些論典，由法尊法師譯出，才由印順法師據之作出結論--《起信論》並非外道，只是印度佛家「真常唯心」系的著作。
自此以後，便沒有什麼人討論《起信論》的真偽了。可是後來印順法師卻寫了一兩本書，對所謂「真常唯心」頗有微詞。由是便動搖了天台、華嚴、禪宗、律宗的根本
「如來藏思想」。其中最受到批評的即是《寶性論》一書。
王亭之用藏文本跟漢譯對讀，發現了一些問題。再用莊士頓整理的梵本對照，才知道《寶性論》譯師勒那摩提，屬「他空派」，即跟《起信論》的作者同一派系。因此他在翻譯時便改動了一些名詞，引入「他空見」。由是決心將本論重譯，前後三年，時譯時輟，各方友人紛紛以資料相助，參考校勘，真可謂用功甚勤也矣。
如今要寫的文章，王亭之只如實介紹「自空」與「他空」兩派的論點。然而文章實不易寫。一個月來眠食皆廢，只寫成兩個論題，尚有三個論題未寫也。
何以討論《寶性論》這麼重要?
原來漢藏許多教派所修的「止觀」，完全根據「如來藏」思想來建立。這思想若一旦被動搖，則所修止觀無從建立。
西藏甯瑪派敦珠法王所傳，屬如來藏的「自空」見。既「自空」則不能說之為「真常唯心」；而《寶性論》則為甯瑪派最重視的論典，照目前勒那摩提的漢譯，的確有「真常唯心」的「他空見」；然而豈非連甯瑪派的修習見地都有自空與他空的矛盾耶?
王亭之的新譯，以藏譯為主要根據，參考梵本及日人的研究，將本論的「自空見」完完整整表達出來。如是，則可解決上述的矛盾。這樣一來，受益的不只是甯瑪派，連華嚴天台的止觀都可以重見光輝，因為修「自空」須從「他空」入，所以華嚴天台兩宗祖師所建立的止觀，一點也沒有錯，不能因為他們先隨順「他空」的觀點即謂之為見地有誤。同時，「如來藏」思想實亦不能稱之為「真常唯心」，蓋依次第而言，「他空」之上尚有「自空」也。問題重大，值得費心血研究。
復活「如來藏」
讀過《心經》的人都知道，「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，接下來便是一大堆無乜無物(注:無什麼無什麼的)，然後才能「究竟涅盤」。這一大堆「無」，便是對病態心理的糾正。糾正到圓滿，那就是佛的心理，是名為「如來藏」。
「大圓滿」要修，就是修這個「如來藏」。所以修甯瑪派的「大圓滿」，等於做心理治療，按著次第一路治，便有可能在一生之中將心理治到圓滿，所以說可以「即身成佛」。
甯瑪派因此便完整地保持著當年印度祖師傳下來的「止觀」，那是一套很完整的修習過程。由小乘止觀起修，一直修到中觀應成派的止觀，那就完成了「大圓滿」的前行修習。
所以，如果否定了「如來藏」，便簡直再無「止觀」可修，而釋尊當年教弟子修的，只唯「止觀」而已，說的一切法，亦只是修習「止觀」的理論指導。他又不是哲學教授，若不實修，所說便成空話。
因此，要將印度所傳，藏密保持的原汁原味「如來藏思想」在漢地覆活，實非小事也。
原來只是心理狀態
當年甯瑪派敦珠法王向王亭之開示「大圓滿」，說修習的見地即是「如來藏」思想。王亭之聞言大嚇一驚，給唯識家批，遭印順法師判的不究竟思想，有如塑膠奶嘴，怎可能是甯瑪派最高法門的主導思想耶。
王亭之於是向法王請教，一請教，便請出許多口訣。原來「如來藏」思想，西藏甯瑪派所傳竟跟中國佛家之所傳不同，亦與藏密「他空派」不同。法王教王亭之，怎樣用甯瑪派的「如來藏」觀點來讀《楞伽》、《勝鬘》、《維摩》、《寶性論》等一系列經論。王亭之經他一撥，真可謂終身受用不盡。
然則「如來藏」是什麼呢？原來只是一種心理狀態。凡夫的心理，受貪嗔痴污染，這種病態心理即名為「藏識」（阿賴耶識），至於佛呢？他即使像釋迦那樣，生活在充滿貪嗔痴的世界，要應付許多貪嗔痴的事，可是他的心識卻不受污染，是故其心理狀態就是「如來的藏識」，名為「如來藏」。
這樣一來，「如來藏」便既不受唯識家的破，印順法師亦只判對了中國「如來藏」。
印順判死「如來藏」
在唯識家攻擊下，「如來藏」思想已經夠慘，誰知這還不算，印順法師也否定「如來藏」為佛家的了義，認為這種思想，只是釋迦牟尼隨順眾生的說法。有如小孩夜啼，母親隨順小兒，拿個奶嘴塞在他口中，小兒吮著吮著便肯睡覺了。
印順法師一向研究空宗，並不認為唯識是佛家的澈底見地，何以竟會跟唯識家聯手否定「如來藏」呢？
法尊法師
原來，他是受了法尊法師的影響。法尊法師繙譯了很多西藏密宗格魯派(黃教)的論典，格魯派談空，以中觀應成派為止境，同時大破「如來藏」的「他空派」。「他空派」說「如來藏」，跟中國佛家的說法大致相同，因此印順法師既跟法尊法師是太虛門下，又替法尊的譯作潤飾文字，所以便發表一系列文章，判「如來藏」思想為「真常唯心」。這樣一判，中國幾個佛家宗派立刻動搖，而印順法師也就成為如今佛教界的泰山北斗了。
「如來藏」一名，因此便有人連提都不提，勉強提，也說中期後期不同，打哈哈算數。
唯識家大破「如來藏」
中國佛家根據《大乘起信論》發展出來的「如來藏」思想，一直有問題，所以天台、華嚴兩宗對此有很激烈的爭論，爭論持續差不多五百年，如今不爭，只是無人有興趣再爭而已，並非問題已經解決。
至於天台宗本身，亦有兩派爭論，結果分裂，有一部分祖師下山，另創「山外派」。兩派至今的理論仍未調和。
民初時，楊仁山居士提倡學「唯識」，培養了很多人材。
這群唯識學者發現《大乘起信論》有問題，於是跟日本一些佛學家相繼發表文章，指斥其為偽作，託名馬鳴菩薩所撰，實質上是中國人自己寫的。
他們的意見，自然受到傳統佛家的反對，由是引起爭論，弄到如今還有些天台宗的人，對唯識家甚為不滿。「哦，唯識之馬，哼！」簡直是嗤之以鼻。
而唯識家則極力破「如來藏」，不遺餘力。他們認為「如來藏」思想根本不成體系，只是印度空宗的旁支。於是乎，新一代的佛學家便聞「如來藏」之名即吐口水矣。
洗衫洗出「如來藏」
佛家有一個很重要的思想，名為「如來藏」。什麼叫「如來藏」，自晉代以來至於今日，一向很難說得清。
然而偏偏就是這個說不清的思想，卻成為中國佛教發展的主導。禪宗、天台宗、華嚴宗、律宗，都依「如來藏」思想來建立自己的經論判別體系，或以之作為建立修持系統的見地。
有一篇論著，很影響中國的佛學思想，那就是傳為馬嗚菩薩造的《大乘起信論》。在論著中，將「如來藏」說為眾生的本體。一切眾生都有這個本體，只是受到貪瞋痴的污染，所以眾生才不是佛，倘若一旦能將「如來藏」的污染除去，那就成佛了。
因此，天台華嚴兩宗的「止觀」，便是修習如何清除「如來藏」的污染。律宗則認為若能持戒，則戒體放光，如是便清除了污染。
禪宗的見性，是要打破無明，而無明者亦正是「如來藏」的污染。
總而言之，修持便等如洗衫，洗乾淨，「如來藏」顯露，那就成佛了。
簡單來說，中國佛家的修持就是這樣。
撥開如來藏的迷霧
王亭之指導一個細佬，寫了一篇文章，談佛家的「如來藏」。多倫多大學的教授看了，認為觀點甚新，可以解決掉千百年來對於「如來藏」的種種爭論。
這個細佬對教授說：「這不是新觀點，只是傳統而已。」教授訝曰：「我因為你這篇文章，查遍圖書館，沒有人有這樣的觀點。事實上亦非照你這觀點來解釋如來藏不可，照前人的說法，有許多地方說不通。」細佬聞言大樂，立刻稟報王亭之。
王亭之對於「如來藏」的認識，多謝甯瑪派敦珠法王的傳授，法王傳授了一些口訣，拿著這些口訣來讀「如來藏」一系列經論，立刻便生勝解，能撥開重重誤解的迷霧，正確認識「如來藏」的本義。口訣之可貴，即在於此。
王亭之近來寫了一些文章，在《內明》發表，談「如來藏」，已引起台灣一些佛教學者的重視，向《內明》索取王亭之全部文章。如今聽說多倫多大學的教授又有些反應，看起來，王亭之已能不辜負當日法王的咐囑矣。
至於如來藏的種種，明日再談。
PS:
談在佛學亦自稱有很深造詣，並為佛教聯會撰寫多本有關佛教基本要理的書。二十八歲得機緣加入金剛乘學會，隨劉銳之上師及其上師敦珠仁波切修習藏傳佛教。三十八歲得阿闍梨位，法名無畏金剛。後來成立了密乘佛學會，翻譯寧瑪派叢書。他亦精通梵文和藏文，會同一眾弟子翻譯、校勘與疏解佛教經論，致力於弘揚四重緣起與如來藏的義理與觀修。由於受學於20世紀寧瑪派領袖敦珠仁波切達20年，他作為精通漢藏佛學並有修行證量的為數不多的漢人上師之一，以如來藏為主線貫穿佛教各宗派的見地和修習，往往能闡發前人所未發的見解。
自1993年起，編輯、翻譯、著作四套叢書，由淺入深介紹如來藏。
他近年創辦北美漢藏佛學研究會，擔任漢藏佛學研究叢書學術委員會首席顧問，同時還兼任中國人民大學國學院客座教授，主持中國人民大學漢藏佛學研究中心，並講學於浙江大學、中山大學等大學院校。
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