佛教和外道的差別·皈依·見·修·行·果
無垢光尊者在《如意寶藏論》中說，佛教和外道有五種區分方法：
選自《入菩薩行論》索達吉堪布講解
一、 皈依。佛教皈依的是佛、法、僧三寶。
而外道皈依的是遍入天、大自在天、上帝等。這些並不能讓人了脫生死。
所以皈依三寶是基礎，我們以後區分佛教和外道時，首先要以皈依來分。
二、見解。見解有暫時和究竟之分，佛教的暫時見解就是四法印——諸行無常、諸法無我、有漏皆苦、涅槃寂滅，最究竟的見解，
是遠離四邊八戲的大空性。
而外道根本沒有這種殊勝的見解，雖然有些竅訣暫時可以壓製煩惱、痛苦，但無法從根本上斷除。
三、修行。佛教有三十七道品的修行方法，可依之次第修持大悲空性。而外道只能暫時修持制止分別念的禪定，並沒有如是殊勝的修法。
四、行為。佛教是遠離貪嗔痴以及損害眾生的行為，而外道經常損害眾生，也不能脫離貪嗔痴的行為。
五、果位。佛教是聲聞緣覺、菩薩、佛陀三解脫，而外道沒有如是的解脫，只能流轉於輪迴當中。
《大圓滿前行引導文·普賢上師言教》
華智仁波切著
索達吉堪布譯
一、皈依佛之後，就不能再頂禮所謂輪迴中的世間天神，也就是說，不能把那些自己還沒有擺脫輪迴痛苦的自在天、遍入天等外道天尊，以及地方神、土地神等世間大力鬼神作為後世的皈依處，而對他們頂禮供養等。
二、皈依法以後，必須斷除惱害眾生之事，盡己所能防微杜漸，努力做到連夢中也不損害眾生。
三、皈依僧之後，不可以與外道為友，也就是不能與不信仰佛教及導師佛陀的外道種姓共同交往。在藏地雖然沒有真正的外道，但侮辱詈罵上師、詆毀褻瀆正法，以及誹謗密宗甚深法門的人也與外道相同，絕不能和他們親密接觸，友好往來。
……一旦放棄了皈依三寶，那麼即使修持何等高深莫測的大法也不能列入佛教徒的行列中，如阿底峽尊者說：“內外道以皈依別。”
儘管在外道中也有依靠禁忌惡業、觀修本尊、修持風脈等而獲得共同成就的，但是因為他們不知道皈依三寶，結果與解脫道也就有千里之遙，致使永遠不能從輪迴中解脫出來。
阿底峽尊者對於浩瀚如海的顯密正法無所不知、無所不見，可是他老人家考慮到對於初學者來說首先必須將重點放在皈依上，於是在所有的法會當中，唯一宣講皈依，由此而被人們稱為“皈依班智達”。
……正如經中說：“何人皈依佛，彼為真居士，何時亦不能，皈依其它尊；皈依於正法，遠離惱害心；皈依聖僧眾，不應交外道……”
慈誠羅珠仁波切在《藏傳佛教簡介》中說：
順帶介紹一下苯教。很多居士認為，苯教也是佛教。其實，苯教本身不屬於佛教，是藏地的一種原始宗教。
苯教可不可以學呢？當然可以。每個人的根基不一，信仰不同，只要你願意，學任何一種宗教都可以，這一點佛陀也不排斥，更何況是我們呢！但不能把苯教當作佛教來學，這是錯誤的。如同儒教、道教不是佛教一樣，苯教也不是佛教。
雖然苯教寺廟的某些上師、僧人也在修學佛教，包括大圓滿等法，但這是他個人的事情，不能代表該教派的本質。這一點大家一定要分清楚。
有些苯教的上師會說：「苯教和佛教是一樣的，你學哪一個都可以。」實際上，苯教和佛教有一個非常關鍵的不同之處，就是它沒有皈依佛教的三寶。苯教如果皈依佛教的三寶，那就是佛教，否則就不是。如果能通達分辨的標準，問題也就很簡單了。
據歷史記載：像漢地的道教一樣，在佛法還沒有傳到西藏之前，苯教就已經存在了。蓮花生大師來到西藏以後，其中一部分人皈依了佛教，另一部分人仍然保持原有的信仰，這就是如今苯教的源頭。
既然苯教不是佛教，那麼苯教能解脫嗎？也許會有他們自己所說的解脫，但絕不會有佛教所講的究竟解脫。如是因感如是果，因果不會錯亂。除非是前一輩的苯教上師修持佛法，證悟後將修法傳播下來，因為他的修證是從佛法而來，故而他證悟的成就會有佛教的境界。
《佛說大乘菩薩藏正法經》 精進波羅蜜多品
舍利子。若於世俗外道典籍而不遠離。我則說為■諍根本是佛法難。
《優婆塞戒經受戒品》
若歸佛已。寧捨身命終不依於自在天等。若歸法已。寧捨身命終不依於外道典籍。若歸僧已。寧捨身命終不依於外道邪眾。
《佛說除蓋障菩薩所問經卷第四》
謂若菩薩於一切處。常離惡知識亦不至惡國。復不親近修習外道典籍。於一切處而常遠離世間利養供給等事。及余煩惱等障菩提道者而悉除遣。即起對治破壞之法。是為菩薩善能遮止魔業。
《優婆塞戒經》
北涼中印度三藏法師 曇無讖 譯
名義菩薩品第八
善生言："世尊，如佛所說，菩薩二種，一者、假名菩薩，二者、實義菩薩。雲何名為假名菩薩？"
"善男子，眾生若發菩提心已，樂受外術，及其典籍，持諷誦讀，即以此法，教化眾生。為自身命，殺害他命。不樂修悲，樂於生死，常造諸業，受生死樂，無有信心。於三寶所，生疑網心。……是名假名菩薩。"
《大方廣如來秘密藏經》
佛言。迦葉。如汝所言。
若有眾生起念如來思憶如來觀緣如來。
是等一切悉皆當得涅盤果證。大德迦葉。白言。世尊。
如我解知佛所說義。寧於如來起不善業。
非於外道邪見者所施作供養。何以故。
若如來所起不善業當有悔心。究竟必得至於涅盤。
隨外道見當墮地獄餓鬼畜生。
佛言。迦葉。如汝所言。迦葉。
設有人天罵赤栴檀。以手打搥速撩棄地。迦葉。於意雲何。
如是人者有何等香。迦葉白言。
而是人者有栴檀香。如是迦葉。
若有眾生眼見耳聞及口宣說於如來者。當知是人有解脫香。
迦葉。有人執把於糞污已。
以諸伎樂一切眾華而供養之。如是人者有何等香。迦葉白言。世尊。
是人唯有糞穢臭惡。
如是迦葉。其有親近恭敬供養諸外道者。當知是人亦復如是。
《大乘修行菩薩行門諸經要集》卷中
大唐至相寺沙門釋智嚴譯
復次世尊。若修行菩薩。習學世間外道疏論。捨棄大乘深義。讚揚外道所說。若見有人明閑外論。樂說聽聞稱美為德。是時會中有諸天眾。心樂聽聞大乘法故。來赴道場。既聞所說外道疏論。心生懊惱而還本宮。發如是言。此善男子今已滅法如來善教。如是修行菩薩於法棟梁。何故翻教世間外論。樂戲論故。
棄舍大乘。何以故。諸佛如來為甚深法故。成等正覺。不因世俗外道戲論。成就菩提。世尊。是等修行菩薩。學說外道種種言論。而乃覆藏如來佛法。如是之人於佛法化成等正覺專行斷滅。世尊。此是修行菩薩第九障覆蓋甚深佛法讚揚外道戲論魔鉤。
印光大師的開示：
三歸者（歸、亦作皈、皈字從白從反、取其反染成淨之義、），一歸依佛。二歸依法。三歸依僧。
歸者歸投。依者依託。如人墮海，忽有船來，即便趣向，是歸投義。上船安坐，是依託義。生死為海，三寶為船。眾生歸依，即登彼岸。
既歸依佛，以佛為師。從今日起，乃至命終，不得歸依天魔外道，邪鬼邪神。既歸依法，以法為師。從今日起，乃至命終，不得歸依外道典籍。
（法、即佛經、及修行種種法門、典籍即經書也、）既皈依僧，以僧為師。從於今日，至命終時，不得皈依外道徒眾。
（增廣·卷四·為在家弟子略說三皈五戒十善義·P908）
若已皈依三寶，仍信仰外道，尊奉邪魔鬼神，雖日日念佛修持，亦難得真實利益。以邪正不分，決無了生死之希望，其各凜諸。
（“皈”、“歸”二字通。）
（三編·卷四·上海護國息災法會法語·P1247）
根讓上師對內道與外道概念的開示：
阿彌陀佛！很高興給我們的佛弟子們講一些有關佛法上的真理，今天主要講的內容是皈依和發心。首先我們要知道，所有的人類，一部分是有信仰的，一部分是沒有信仰的，據聯合國2000年的統計報告，世界人口大約有62億左右，有宗教信仰的為48.7億人，占世界人口總數的78.5%。其中，信仰基督教的有20.5億人，占世界人口總數的33%；
信仰伊斯蘭教的有12.4億人，占世界人口總數的20%；信仰印度教的有8.4億人，占世界人口總數的13.5%；信仰佛教的有3.7億人，占世界人口總數的5.9%。而沒有信仰的人為13.3億，占世界人口總數的21.5%。
當然，每個人來到這個世界，在成長過程中，接觸到的文化和教育不同，他的思想觀念、做人的標準，對人對事的看法都不一樣，所以，有的有信仰，有的沒有信仰。而那些沒有信仰的，基本上就是信仰自己，不管是做人也好、做事也好，只相信自己的看法，處處自以為是。而那些有信仰的，依各人所在的地域文化、思想教育背景不同，又有不同的宗教信仰。
從古至今，在這個世界上，出現過很多這樣那樣的宗教，除了前面講的四大宗教以外，還有錫克教、猶太教、地方原始部落宗教以及新產生的宗教，再加上各種主義與哲學信仰，可謂繁複多樣。比如2500多年前，我們的佛陀住世時，僅僅一個印度，都有成百上千個不同的信仰。就我們所在的中國，也有很多不同的信仰、不同的宗教。
可是，儘管有這麼多的宗教和信仰，今天要講的是我們信仰的佛教，也就是，信仰我們最偉大、最尊貴的佛陀——本師釋迦牟尼佛。
外道與內道的區別
作為佛弟子，我們首先要知道，外道與內道的區別，這個很重要。
在這個世界上，有很多的宗教和信仰，我們把佛教以外的信仰都稱為外道，而把佛教稱為內道。需要注意的是，這並不是說外道不好，只有內道才是好的，不是基於這樣一個分別心來作的劃分，而是因為幾千年來，這個世界上出現的宗教和信仰太多，而且新的信仰、新的宗教層出不窮，為了分清楚佛教與其他宗教內在特質的不同，所以才作了這樣的鑒別。
我們信仰的是佛教，首先應該知道這個區別在哪裡，然後再去皈依，發菩提心，去信仰佛教，那就很好了。總之，信仰是非常慎重的事情，尤其是信仰佛教這樣的人生大事，絕對不能當做兒戲，否則，既騙了佛陀又騙了眾生，更騙了自己。因此，信佛之前要分清外道與內道的區別。
絕對不是我們講到佛法的時候，就要給人增加一種分別念，自贊毀他，讓大家相互攻擊。佛教最講平等與和諧，這樣的事情，我們作為一個佛教徒，絕對不會去做的，所以我在這裡首先強調這個問題。
那麼，所謂的信仰是什麼呢？
又從何而來呢？人類的生活有物質和精神兩個層面，信仰講的是精神層面。當人來到這個世界以後，不管是信仰外道，還是信仰內道，甚或沒有信仰，都會有自己的精神信念，這種信念由何而來呢？人人與生俱來就有一種分別念，首先就是你、我、他這樣的概念，有了自他的分別，就有了個人的欲求，而且隨著成長一天比一天增盛，對自己的生活也好，對自己的工作也好，一切都沒有一個滿足的心，所謂欲壑難填。
有的人拼命地追求物質上的生活，希望通過這種方式來滿足自己的慾望；有的人拼命去追求精神上的寄託，來充實自己的這種需求。當今社會大部分人追求的都是物質上的滿足，可是到最後，縱然你成效斐然、腰纏萬貫又怎麼樣呢？追求到的再多，我們的心也總不會滿足！所以，信仰從信念而生，所有宗教都是由此而建立的。
同時，我們現在講到，無論是有信仰的還是沒有信仰的，無論是外道還是內道，通過什麼樣的方式來滿足自己，為了解決這個問題，每個信仰都有一套自己的方法。首先講外道，他們有自己的見解和修行方法，並以這些來規範自己的行為，通過修煉得到一個相應的果位，從而獲得自我滿足與完善。
比如說今天的基督教、伊斯蘭教、印度教等等，他們都有自己的這樣一套方法，詳細的這裡就不講了。同樣，我們今天要講的是內道——佛教，也有自己的一套見、修、行、果的方法，通過修煉達到真實究竟的本際。
實際上，佛法中講到，不管是物質上的追求也好，還是精神上的追求也好，它的本質與究竟超越了精神和物質的層面，本來就是圓滿具足的，勿需另求滿足，這就是智慧與空性結合的境界，那是我們佛教要達成的終極真理，但是今天還沒有到講這個的時候，以後將逐步介紹。
由於眾生的根器、意樂、煩惱不同，所以佛陀慈悲地應機施教，根據不同的根器，對應眾生無量的煩惱，宣說了不同的法，這就有了八萬四千法門，無論你修哪一個法，都可以成就。但是總的來講，我們藏地尊為第二尊佛的鄔金蓮花生大師，他把所有的佛法歸納為九乘次第，即：聲聞、緣覺、菩薩三乘為招引出離外三乘，事、行、瑜伽三乘為苦行明覺內三乘，瑪哈、阿努、阿底三乘為隨轉方便密三乘。
小乘包括聲聞和緣覺，大乘有顯宗和密宗之分，顯宗就是菩薩乘，而密宗包括事部、行部、瑜伽部外密三部，以及生起次第、圓滿次第、大圓滿無上密法內密三部。而且，聲聞、緣覺乘有他各自的見、修、行、果，菩薩乘同樣如此，乃至密宗的外密和內密，都有各自不盡相同的見地和修行方法。
正是由於次第不同的原因，見解深度也有差別，所以修行方法上也有所區別，由此導致所獲得的果位相對來講也有所區別。那麼，這個區別是什麼呢？
修學小乘佛法得到的果位是羅漢果；而修學大乘佛法，無論是大乘顯宗還是密宗，在所證的空性方面沒有區別，故所得到的果位也沒有區別，其果位就是法身佛，但是，能證的智慧與方便，顯密還是有差別的。
以上講了內道大小顯密的次第，及在見、修、行、果方面的大致差別。那麼，內道與外道的區別是什麼呢？首先，見解方面就有很大的區別，其次，修行的方法也有區別，由此得到的果位就完全不一樣。
儘管內道與外道有許許多多的不同，但總體來講，最根本的區別在於皈依。
一方面，我們佛教講緣起性空，而有些外道也講空性，包括現代科學，也涉及到一些空性觀念，比如，現代科學認為：“物質是由分子、原子組成的，而原子又由原子核與電子組成，原子核又由質子和中子組成，質子中子又是由更小的基本粒子組成的，正是這些基本粒子架構了宏觀世界的物質萬象”，這種觀念就比較接近小乘的法空觀。
再進一步，現代理論物理學家愛因斯坦早就斷言：“所謂物質、世界、時間和空間，只不過是人類的幻覺。”
這種觀念就更加接近大乘佛法的空性思想了。另一方面，我們佛教提倡廣大平等的慈悲心，有些外道也同樣提倡慈悲心，比如，怎樣累積自己的福報資糧，怎樣寬恕他人、善待他人、做對社會有用的人等等。儘管很多地方也有這些共同點，可是，內道與外道最根本的區別就是皈依！
皈依了佛、法、僧三寶，就可以稱為內道信徒，可以算信仰佛教。當然，更詳細的或者對佛教徒更高一點的要求，也就是信仰並遵循四法印真理，那就是真正的佛教徒了。如果你不接受四法印的真理，那隻能算一個相似的佛教徒，而非真正的佛教徒。當然，關於皈依，除了四法印的道理以外，還有其他更深入的內涵，我們將在後面慢慢地講到。
佛教和外道的差別 摘自《慧燈之光一》
如果從廣的角度來講，外道和佛教的見解、修法、行為都不一樣，最後獲得的結果也有很大差別。但最關鍵的差別，就是皈依三寶的稱為佛教，不願皈依三寶並具有其他信仰的稱為外道。
外道雖然也講了一些空性，但是，他們講不出緣起性空的空性。他們所講的空性，只是一些很粗大的空性，不是顯空無別的空性。比如說，有些外道也說，現在我們眼睛看到的、耳朵聽見的那些東西是如幻如夢的。但是，他們講的大部分空性，都是不承認現象的單空，這既非龍樹菩薩等所講的單空，也非無著菩薩等所講的明空無別的空性。他們的空性就是根本不存在的東西，如同人的頭上沒有角之類的空性，佛教並不認為這是真正意義上的空性。外道講的空性就是這麼簡單。
這是正規的外道，也就是釋迦牟尼佛住世時那些外道的見解。後來伊斯蘭教侵入印度，那爛陀寺和木扎莫西拉（戒香寺）等佛教最重要的基地被毀壞，有些佛教的教證、理證逐漸被一些外道吸收利用，所以，現在的外道經典裡也摻雜了很多佛教的東西。但無論如何，迄今為止，沒有一個外道能夠抉擇人無我以上的空性。
總之，佛教與外道最重要、最關鍵的差別就是：佛教是皈依三寶的，外道是不皈依三寶的。
所以，想學佛首先就必須皈依三寶。佛教並不要求所有的眾生都皈依三寶，但如果要學佛、要修佛法，就要皈依三寶，不皈依三寶就是在門外、道外，就不能稱之為佛教徒。
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