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肉身菩薩對學佛弟子的忠言

噶瑪噶舉 卡盧仁波切開示 --- 對學佛弟子的忠言

對於知道我的為人和生活、且有志從師學習解脫之道的人，我有如下的幾句忠言：

我們每一個人既然成了慈悲佛陀的追隨者，就得在身業、語業以及意業方面，避免一切不善的行為，並且還要更進一步，盡力行使十善之業。

六道一切眾生，從某一方面來說，都是我們的生身父母，但從無始以來，他們一直都在生死輪迴之中，受著種種苦楚和來磨折。對於這些眾生，我們應該培植愛心和慈心，以寶貴的菩提心。我們不但應該經常觀修自他交換法門，並且熱忱誦念廣大願文，透澈體會佛性的各個層面，創造、增進開悟的境界，並促眾生的善根成熟。既知我們仁慈而又神聖的上師三寶和三根的實際，我們就應懇切地向他祈願，觀想他安住於我們的頭上或心中，而一經祈願完畢之後，就想我們的心與他的心合而為一。

我們應該以觀音作為我們的本尊。佛陀曾在許多經典和密續之中教授此法，印度和西藏曾有許多學養俱優的大德信受奉行。此法不但易修，而且很有效驗。我們應該經常持誦六字大明咒，誦時心地要明、要空，時時警覺避免攀緣，避免執著，避免散亂。

世間一切萬法，所有一切在我們周遭不息起滅的現象，其本悉皆空幻，而無獨立的自體。就其受到感知的情形而言，它們確是產生種種不等的苦、樂感受，但就其實質而言，悉皆變幻無常。此諸亂象，是為生死輪迴而受痛苦的起源。我們一旦了悟此等現象畢竟皆如夢幻，以為是實的執著觀念自會煙消雲散。

一般而言，一切精神傳統，不論其是否為佛教的聖傳，其宗旨總不出下列二端：其一是當前的目標--提供皈依之所，庇護下三道眾生，使其進升上三道；其次是究極的目標提供皈依之所，使眾生避免一切輪迴之苦，令其登上解脫之道。由於所有這些傳承皆出自佛陀的開悟活動，但為引導種種根基不同的眾生而以種種根基不同的眾生而以種種不同的方式顯示，因此，我們對所有這些法統都應深信不疑。

特別是，所有傳至西藏雪原的一切大法--薩迦、格魯、噶舉以及寧瑪派的教法，皆佛祖在經典和密續之中所傳授者，不但完備，而且無誤。而在這些傳承中，所有成就祖師的法系，都一直相續不斷。他們的法力和加持力，不但沒有減弱，而且在繼續傳持之中。他們對究極真理所作的教示，並未偏離根本重點。他們對實相的性質所作的哲理觀察，為修行的人提供了一種健全的基礎。他們為使學者免於混亂而用觀修方法，形成了一種穩實的道路。他們的開示醒醐並未其效力。許多學驗俱優的祖師，已達各種靈悟境界的菩薩，已以他們的分身出現在所有這一切法系之中。此外，尚有無量無數的人，都像偉大的傑聰密勒日巴(Jestun Milarepa)一樣，達到了高度的成就。他們每一個人的法匯，莫不皆是可使學者開悟成佛的甚深教法。

因此之故，對於任何一派傳承，我們不但應該避免盲從，敵視，或者譏誚，而且應該訓練自己，完全尊重、崇敬它們給予不可侵犯的神聖敬意。我們應該修習我們最感吸引的那一派教法--順應生前世所結的善緣。不論我們追隨哪一宗哪一派，最重要的一點是：徹底修習，直抵於成。

總而言之，學習上師的解脫生活，我們應該經常培養這些認識：了知輪迴是苦，應求出離；了知、發意、敬信三寶；尊敬上師，認其己經徹悟如佛；慈悲一切眾生，知其為我父母；積集兩大修習資糧；將形象與音響體會為本尊與神咒；保持自然智而無所作；以善行了結不時生起之慾望與我慢；避免有欠健全的事物，視之如毒；避免宗派的偏執與仇視；協助有緣眾生，使其登上解脫之道。我們如能遵行這些要領並效法上師的解脫生活，我們所得的自在而又幸運的寶貴人身，就沒有虛實了，上師的意願也就完成了，父母的慈恩也就回報了，而利他自利的願望也就實現了。