護法神的供奉問題
一般在藏地，以及歷代祖師的教言，還有尊貴的十七世大寶法王 鄔金聽烈多杰在皈依方面的指示，都很明確的說到世間的護法神像不可放置於佛堂，高於佛像或是與佛像平起平坐的位置，這都會導致行者無意間犯下基本的"皈依三寶戒"，就算再怎樣精進努力修持，或是嚴守持戒，無意間都會因為不如法的壇城擺設而逐漸的在思維方面漸漸的跟正法背道而馳，有可能淪落到神我、常我的外道思想，往生時也因為失去皈依戒的保護，喪失了諸佛的介入守護，甚至遭到世間大力鬼的攝持，因而淪落成為鬼神天魔的奴僕，或者是轉生到更低劣的報處。
梭巴仁波切也表示，佛堂聖像在宗教上象徵觸、見解脫，雖然以肉眼來看，似乎是微不足道的作用，但這點作用是會像原子彈爆發般，隨著時間空間的作用力增長，直到不可思議的結果，壇城的擺置可由此窺知此人的內心世界，佛陀說過：業力的產生是由升起各種心念之後，再由心念產生行為，行為產生一切結果，因此壇城的擺設也足以成為很有力的因素，決定了我們修持的結果與往生的去處，所以怎麼不可不慎重的設置壇城呢？
今天台灣跟中國兩地的佛教徒(包括未受過戒，但自我稱謂的佛教徒)，常常會在其個人或家庭壇城常見到的現象，就是信仰混雜式的佛堂設置，或是民間佛教寺院的佛神混祀問題，一般來說「出世間」類別的護法，才能勉強與佛菩薩像擺設(空間不夠時)，通常如果個人或團體組織有供養護法神的習慣與必要，以藏地大德的教授以及藏地寺院的設置來說，一定通常會另外設置於佛龕以外的地方(寺廟則是有專門供奉護法的額外宗教性建築物，此類房樓漢地通稱護法神殿) 。
如果您空間許可，可以設置出世間護法神的神龕(也就是說您必須再找一個空櫃子，或另外一張空桌奉祀，且設置高度必須高於腰部或平行) ，出世間護法神的神龕一定要專屬於祂的供品跟香爐，如果您嫌佛堂與護法神龕點太多香，煙霧過濃，簡單一點的方式，就只放一個神飲杯(用紅茶、汽水、果汁供養)，記得每日有定時的更換新的供品即可。
除此之外，在選擇奉祀神祉的種類，您一定還要對護法神的來歷、信仰背景、來龍去脈有十分的了解，才能判別種類，做適當的安奉，當然不能無限上綱的認為，所有的鬼神，通通可以入坐護法殿，能進入護法殿奉祀的，必須還是要有佛教背景的神靈才能列入奉祀。
或許各位會有所謂的「通靈說」的看法，認為這尊神靈，已經給你夢境感應，或者某通靈大師言說，祂以經信佛皈依誓言護法，但是在藏地來說，這類的情況都必須是要有證量的法王上師，經過他們確認供奉後無有害處才能進行奉祀，我們是皈依三寶佛法僧，並不是皈依通靈大法師與世間鬼神，因此要取決藏地大德的認可。
至於我們熟知的十二天眾與四大天王，或許各位會認為四天王、大梵天已經皈依佛法，或是做古佛化身可以禮拜之想，但是十七世大寶法王對此觀點有作糾正，法王以皇帝微服出巡民間作為比喻，如果隨皇帝微服出巡的臣子，還對皇帝行皇宮裡的禮儀，這樣一來就等於揭漏皇帝的身分，皇帝沒辦法順利的秘密探察民情，也會傷害皇帝跟大臣的生命安全，所以若是有護法神，在背景的記載上沒有祖師說明祂是「出世間」護法神 ，那就算這尊神靈有佛教的背景，也應該視為世間神看待，這類的神靈很多，像是梵天、那羅炎天、日天、月天、地天、關帝、十大龍王眾、金翅鳥(此指世俗金翅鳥，非智慧本尊化身的金翅鳥)等都是屬於這類的世間神靈，按照世俗祭祀方式即可。
有沒有佛菩薩指名公開可皈依禮拜(在這裡是指可以皈依、禮拜的)的護法神？當然有，黑、白六臂馬哈嘎拉、四臂馬哈嘎拉、二臂馬哈嘎拉、甲八美念、五種姓財尊、死主閻摩天、財寶天王等這些都是佛菩薩親自化現的化身、這些神靈已經有證道的果位，都是有菩薩道位階的護法神(例如:初地、二地、八地的菩薩果位) ，祂們是有其特殊不同於諸神的背景故事來歷，才可以被畫入皈依境的唐卡裡面，接受佛子以跪禮供奉皈依的。
如果有人說某些大仙大神，已經與天地同在，不受五行限制輪迴生死，這些都可以當成出世間供奉嗎？在這裡要很遺憾的說不可以，道不同不相謀合！外教認為的教義，是天人合一、天地同壽、我神常在、不死不生，佛教則是人我皆空、無壽者相，不染法執的般若空性觀做為教義，這兩種教法是完全不同的目標，一人無法侍奉二主，三心兩意大事不成，試問：一個人有辦法同時前往台北與高雄嗎？況且縱觀印度與藏地佛教歷史中，也無與佛教相關的交流事蹟(不談俗人杜撰之神話或無考據之事)，這些外教神靈又怎麼會成為佛教的出世間護法神呢？
要安置一座如法又莊嚴的佛壇，可是要多了解諸佛菩薩護法龍天的來歷故事，才能著手進行！並非個人自我覺得擺的好看，就可以視為如法，要是如此，佛陀也不必說法，歷代祖師聖賢僧也不用護法，僧眾也不必保持佛陀法教，對此不可不慎！
護法神所指的如,車公、黄大仙、等等...！
非指佛教護法！
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