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【轉貼】瑪哈嘎拉幫忙蓋廟

大藏寺距成都市約500公里，位於海拔三千米以上的深山中，建成于公元1414年，至今已有近五百九十年歷史了。

大藏寺住持 祈竹仁波切 開示

現在隨便說幾個有關這護法與大藏寺的因緣：在大藏寺創建前，雅弘竹巴祖師看中了兩塊好地作建寺地點，難於抉擇。這時候，有一隻巨大烏鴉飛來，銜去了祖師手中之哈達，畢直地飛到其中一塊地上的一棵柏樹，把哈達掛了在樹枝上。西藏人都認為烏鴉是護法的化相之一，所以祖師就依護法之建議，把樹枝砍去了，然後繞著這棵大柏樹幹而建成大殿，創立了大藏寺。故此，大藏寺之建寺選地可說是由瑪哈嘎拉親自決定的！

　　在建寺期間，祖師遇上了很多障礙，於是他寫了一封信予宗喀巴大師求示。這時烏鴉又出現了，祖師把信系在烏鴉身上，它就飛到當時正在拉薩的宗喀巴大師處，後來又帶回了回信。祖師依著宗喀巴大師指示之除障法，最後建成了大藏寺。這只烏鴉後來飛入了一塊鳥形的石頭中，大家就把這石頭供於護法殿頂上了。

　　在寺院建成以後，祖師因找不到造佛像之工匠而苦惱。這時候有三個黑人來到寺院，自稱是由印度來的。祖師問他們有何專長，他們說自己精於造佛像，故此祖師就延請他們留下來為寺院造像，其中二人不願意而繼續上路去了，另一人同意留下。到寺院開光的時候，所有大小佛像都造好了，只餘一尊六臂瑪哈嘎拉像未造完，祖師也照原計劃舉行了竣工典禮。在聚會中，印度人帶上了一個護法面具，表演一場法王舞。在跳舞時，他的身體越變越小，最後只剩下這個面具。眾人馬上去看那尊本來還未完成之護法像，發現護法像已經不知在什麼時候完成了！大家都認為印度人其實是六臂瑪哈嘎拉化現來幫助寺院的，他本人就融入了護法像中（注：此事亦記載于〈安多政教史〉一書中）。

在這以後，大藏寺有一個其他同派寺院中沒有的習俗。在有人作佈施時，施主一般把供品一份一份地分派予每一位僧人，這是西藏寺院的傳統。但在大藏寺，領誦師還會站起來宣讀：“請分派“黑人”的那一份！”，然後施主把額外的一份佈施放予護法殿中。假設施主供施十塊錢予每一位僧人，則也要供予護法一份同量的供養。“黑人”的意思是指那個印度工匠，也即護法之化身。在各寺院中，瑪哈嘎拉是被普遍地敬仰的；但在大藏寺，他卻被視為寺院內活生生的成員之一！這是其他寺院中幷沒有的獨特傳統。總之在大藏寺僧人應供時，寺院與施主也會供派同樣的一份予護法。在去年，衲的一些洋弟子往大藏寺朝聖，帶了澳大利亞出產之羊毛襪子，供養僧眾每人一雙，所以護法也依傳統被供養了一對襪子，這恐怕是佛教歷史上之第一遭！一般來說，我們是供養食品、香、花等等供品的，所以這對襪子成為了當地的一個佳話，大概護法也會感到這份供品有點莫名其妙！在其他寺院中也有瑪哈嘎拉像，但大家對大藏寺的這一尊像之尊崇程度很不同。前面說到那位印度人建造了一半，後來印度人不見了，護法像卻突然完成了，於是大家都認為印度人就是六臂瑪哈嘎拉的化現。他把護法像建了一半，在他融入泥像之中時，就自然變化出完成了的護法像，所以大家都視這泥像為護法自己親手塑造和開光的，把他尊稱為“大藏怙主”，不同於由凡夫建造及開光的其他護法像。剛才說過本來是有三個印度人的，其中兩個不願留下，他們結果去了安多等地區之吉諦寺與初奇寺，分別塑造了四臂相瑪哈嘎拉及四面相之瑪哈嘎拉像，事後也是人不見了，大家認為這三位印度人分別是護法之六臂、四臂與四面相的化身。由他們塑成的這三尊護法被視為由護法親自手造，特別受人敬仰，被合稱為“怙主三兄弟”，成為了所有西藏寺院中最有名的三尊瑪哈嘎拉護法像。

　　在各種大藏寺法會中，衲對護法殿的護法供養法會印像特別深刻。護法殿中十分陰沉，誦這種儀軌又有特別的聲律規矩，每個音會拉至一、兩分鐘長度而誦念，在黑暗中便只有鈸、鼓及誦經聲。在護法供養法會中，在黑暗中常會聽到一些不知來源的腳步聲，這些便是護法在殿中走動的聲音。在一年一度的瑪哈卡拉護法修持閉關中，全體僧人聚集殿中，由長老把殿門鎖上，往後的一周內僧人就在殿中誦經，食及睡也都在大殿中，絕不可離殿中斷（大殿中有廚房及廁所）。

　　在大藏寺之五百多年歷史中，凡在寺院有障礙時，都會有老虎、黑熊等猛獸在寺院附近出沒，很多人認為這是護法示現之跡象。在有僧人破戒的時候，他們會很快還俗離寺，否則護法會對他們作很猛厲之懲罰以維持寺院之清淨。