為什麼佛教那麼重視傳承－－自己看書不行麼？
（一）有一點常識我想我們都應該知道，即密宗有著非常嚴格的傳承系統。
藏密五大教派的祖師均源於印度，如寧瑪巴的蓮花生大師、噶舉派的帝洛巴尊者、薩迦派的布瓦巴尊者、覺囊派的月護、噶當派的阿底峽尊者，這些人全都不是憑空產生的，他們創立的宗派也都不是空穴來風，只要查閱各派的祖師傳承年表、歷代祖師傳記即可一目了然。
大圓滿的傳承體系可以如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳等三種方式廣泛弘揚。
（二）一般的讀者僅僅是看書不可能成就，
有人從未得到過任何灌頂，也未依止過密乘金剛上師，而只是搜羅了一些密法書籍，以研究考證的方式編寫密法書籍……本來密宗的歷史和道理可以講與他人，但是密法的不共甚深見解、行為、修法等，只有獲得了金剛上師的四種灌頂，圓滿修完加行，並對密乘具有不共信心的弟子才能聽聞，除此以外，於他人不能隨意宣說。其實一般的讀者僅僅是看書也不可能得到成就，因為修密法必須得到上師的傳承和竅訣，否則，如同閱讀小說那樣怎能證悟無上菩提？
（三）密法以公開的學術資料不能全盤掌握。
如果連密宗任何一個教派的教義都沒有完整、系統地學過，同時也沒有得到過任何一個教派的清淨傳承，更沒有在密法理論的引導下，在一位具德上師的指導下進行過實修，那麼在這種前提下再去探討甚或質疑密法，因他們確確實實未了解藏傳佛教的基本教義、傳承歷史與實修竅訣。如果密法可以公開的學術資料就全盤掌握，那釋迦牟尼佛也不用三轉法LUN，更不用區分顯密、大小乘了。
（四）傳承具有極大加持力。
無垢光尊者云：“若男若女已入此勝密，並獲得傳承教言，雖其未證悟，然以聽聞之功德力，決定速疾解脫，因彼相遇無上果法之故。因此蓮花生大士也云：“現見畫物即成佛，身觸彼者即成佛，聽聞彼聲即成佛。”甚至傍生聽聞密法也照樣能得到成就，譬如前幾年，法王在給一隻老山羊傳了《七寶藏》等的傳承，老山羊臨終後便往生到了東方現喜剎土。 密宗祖師極喜金剛云：“若僅聽受此密法，七世之前定解脫。”
（五）密宗金剛上師需要具足無垢傳承與加持之雲霧。
又大阿闍黎布瑪莫扎於其所著的《幻化網如鏡疏》中云：“上師即圓滿獲得內外壇城之灌頂，戒律誓言清淨，精通續部各自之意，念修儀軌（息增懷誅）諸事業等義皆運用自如，因證悟見解而不愚昧，已獲修行之體驗，各種行為與實證相連；以大悲心引導所化眾生，具足此八種法相。”大持明者革瑪燃匝尊者又補充了一條：“在此八種法相基礎上，尚需具足無垢傳承與加持之繚繞雲霧，共九種法相。”
（六） 一代又一代修行人在傳承不斷的僧才培養制度中茁壯成長。
我對佛教教學談不上富有經驗，不過一點心得還是有的。從正式登入佛法殿堂的那一天起，心中就對古往今來的高僧大德不搞世間法、完全以無我利他之心行弘法布道的言行深感讚嘆，同時也為藏地獨特、嚴謹、科學的佛教教育體系而深感自豪。正是在這樣的佛法教育體制之下，一大批大成就者才脫穎而出，同時通過他們的努力，一代又一代佛教修行人又得以在綿延不絕、傳承不斷的僧才培養制度中繼續茁壯成長。
上面已引用了益西堪布和大恩上師仁波切關於傳承的開示，末學根據兩位上師的開示，對您的問題，“為何通過聲音才算得到傳承”？
以分別念談談自己的理解：
1.首先，這是傳統。
益西上師在《正法明燈》中從傳授的具體方式上，分為四類傳承：（1）口耳音聲傳承：（2）口耳教授講解傳承，（3）經論實修引導傳承，（4）以心印心傳承。
《前行引導文》中說：“共稱的前譯（寧瑪派）內續生起次第瑪哈約嘎、圓滿次第阿努約嘎、大圓滿阿底約嘎的法脈流傳可以分為三種，也就是如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳。”
在傳承的傳統中，有以上所說的口耳傳承，並沒有通過自己看經文而得到傳承的傳統。
益西上師在《正法明燈》中說：“如果我們凡夫人，以一個隨心所欲的心，隨便在這些傳統、規矩上增加、減少甚至廢棄，這樣的結果會如何呢？這會破壞傳統、破壞傳承，如果自己沒有足夠的智慧，只是以一種分別念隨意來創新，結果恐怕不會帶來真正真實、長遠、堅固的利益。而且，這樣做，開了一個很不好的頭，如果人人都按這樣做的話，一個人有一套自己的想法、有一套自己的做法，而且凡夫的分別念也是“此一時、彼一時”，最後會造成極其混亂的局面。我們的大恩上師非常尊重傳承上師的規矩，不論做什麼都嚴格按照傳統來做……”
2. 其次，這種傳統有其深刻的內涵。
也就說，佛法需要師承。大恩上師曾說：“一般的讀者僅僅是看書不可能成就”，“密法以公開的學術資料不能全盤掌握”。那洛巴尊者說：“一師未曾出世前，連佛之名亦不聞，千劫諸佛得成就，皆因出自上師恩。”僅僅依靠自己看書，不依止善知識，是絕不可能獲得成就的。
《正法明燈》雲1.口耳音聲的傳承——傳授的是諸佛菩薩和歷代祖師所傳授下來的佛法，每一次的念誦和聽聞，以代代相傳的傳承加持力，對於弟子來說，都能獲得殊勝的功德，同時也能保證佛法的完整、純正，杜絕外道偽經偽論混入佛法中，也能杜絕把佛經和菩薩論典排出佛法的邪行；
2.口耳講授傳承——能把佛菩薩的真實密意正確地傳給後代的弟子，使弟子獲得對經論句義的正確理解，同時也能防止不依止上師以分別念隨意解釋經論的做法，還能防止外道的觀點滲入到佛法中；
3.經論實修引導傳承——能把經論中詮示的實修關要傳給後代的弟子，使弟子不至於停留在口頭空談上，而是按照佛菩薩的言教去實修，同時也能防止僅僅把經論作為一種知識、沒有實修的關要的錯誤認識，而造謗法重罪；
4.以心印心的傳承——是上師把自己證悟的明空無二的心性境界，以靈活、應機的方式傳授給弟子，使弟子直接了悟自心的本來面目，防止弟子迷失在無念的智慧之外，落在依然以分別念修行的歧途。
3.自己看書沒有“傳承”的意義：您自己看書，此書您從某處請來，您或是從第一頁，或是從後面往前看，或是隨意翻到某頁，無論你以何種方式看，是誰傳您？您從誰處承接？
4.有成為天然外道的過失： 見eric 之帖所引《六組壇經》：“偶然間遇到六祖大師的弟子玄策禪師來訪，就和他談論佛法。所談的道理和過去祖師所說的相合，就以為他是自己本宗的人。玄策禪師就問說：‘大士，您得法是誰為您證明？在那裡得的法啊？’
玄覺禪師就說：‘我以前聽方等經論，都是聽法師們講，都各有傳承，而不是我自己學習。以後我看維摩經，了悟佛的心印法門，但沒有經大德給我印證。’
玄策禪師說：‘你是自己看維摩經而明白，若是在威音王（第一位佛）以前就可以，但在威音王后，若沒有師父傳給你法門和印證，這都叫天然的外道，不是佛教。’
末學理解，僅供參考：傳承可以包括師承，但傳承的意義比師承更為廣闊。
一。世間諸種知識可以師承，師承可能有幾代，而傳承是諸佛菩薩和歷代祖師一代一代傳授下來的佛法，法脈的清淨源流猶如金絲線一般，代代相傳無有間斷，而起到傳遞法脈作用者，都稱為傳承上師。而且，傳承還具有“保證佛法的完整、純正，杜絕外道偽經偽論混入佛法中，也能杜絕把佛經和菩薩論典排出佛法的邪行；”從上帖對傳承的分類和解釋中看，您所說的“我們有五千年的文明傳承”中的傳承的意思與佛教中傳承的內涵顯然不同。前者似乎可以理解為“歷史”。
二。世間師承的知識無有加持力。
“傳授的是諸佛菩薩和歷代祖師所傳授下來的佛法，每一次的念誦和聽聞，以代代相傳的傳承加持力，對於弟子來說，都能獲得殊勝的功德”。諸佛菩薩和歷代祖師以其悲願力，出世間的三摩地的等持力，令加持之雲霧繚繞，依靠諸佛菩薩的傳承加持力，具足福德因緣的有緣眾生的信心，佛法能夠融入我們的心。
前帖已說明了把傳承僅僅理解為聲音，從而產生“為什麼聲音有傳承，文字無傳承”的問題，是對傳承的錯誤理解，下面，引用慈城羅珠大堪布的著作，再從幾個方面對“傳承”的意義進行闡釋：1.因為密宗非常注重傳承，而且一定要口傳，目的就是為了避免假冒之法的出現。
“密法在藏地得到了弘揚，而且可以肯定地說，藏密的傳承是非常清淨的。因為密宗非常注重傳承，而且一定要口傳，目的就是為了避免假冒之法的出現。有些密宗故意用很多奇怪的名詞，外人無法理解，只有證悟的金剛上師們才能解釋，同樣也是考慮到魚目混珠的問題。另外，藏傳佛教還有一個特別之處，就是辯論，通過辯論可以澄清很多問題，無論任何一句話，都可以一直追溯，直到認定為佛陀親口所說為止，因此，藏密的教義不會有任何問題。”《黑蛇總義一》（慈城羅珠大堪布）
2.一定要有金剛上師的口傳，否則就不可能證悟密宗
“古印度是一個非常複雜的地方，很多教派聚集在一起，當時人們的思想也是很開放、很活躍、很自由的。曾經有幾千個信仰印度教的婆羅門，表面上捨棄了原來的宗教信仰，然後進入佛門，但實際上他們是為了破壞佛教，把婆羅門教的東西混雜在佛教理論中。幾個世紀以來，他們一直在很秘密地進行。不過，佛教有辦法預防這些問題。佛早就知道會有這些問題出現，所以故意不讓對方知道很多佛教名詞的真正含義。包括時輪金剛的天文星算都是這樣，有很多保密而不能公開的內容，尤其是密宗的有些名詞，雖然外道也有同樣的名詞，但真正的內涵卻是迥然有異的，所以密宗非常強調傳承，一定要有金剛上師的口傳，否則就不可能證悟密宗，因為連理論都不可能完整地理解。《顯密異同》”
3.有著極為清淨的傳承正是因為真假難辯——無論是經典、伏藏亦或淨相法，都有真有假
“藏地本來就沒有比丘尼戒的傳承，但比丘戒的傳承卻從未間斷，每一代都記錄得十分詳細，比如誰傳給了誰，誰又傳給了誰，一代一代傳戒人的傳記都有清楚的記載，迄今為止，有著極為清淨的傳承。正是因為真假難辯——無論是經典、伏藏亦或淨相法，都有真有假，所以密宗要求一定要觀察上師這一點也顯得尤為重要了！就像因明所說的一樣，要證明佛教的觀點成立，首先要證明佛是真實語者，然後就可以相信佛所說的一切法。《藏傳佛教簡介》”
4.即使文字公開了，也沒有人真正知道在說些什麼
“如果沒有真正的引導，只是很簡單地說，煩惱就是菩提、諸法是佛等等，很多人會產生不好的念頭，同時也可能造罪，畢竟世上能接受如此深奧道理的人不是很多，所以，密宗的見解還是越保密越好，只有對根機成熟的人，才能說煩惱是菩提。佛也考慮到這個問題，故而要求密宗不能公開。但保密也是相對的，也不會絕對保密，如果什麼都絕對保密，那密宗也沒有什麼存在價值了，任何人都不能知道，那還有什麼用呢？
本來正宗的密宗，是不能公開的，但如今也沒有辦法不公開了，現在外面都在大張旗鼓地銷售各種各樣密法的典籍與佛像，但我清楚，即使文字公開了，也沒有人真正知道在說些什麼，頂多知道一些皮毛而已。《顯密異同》”
5. 佛的三藏十二部能不能代表佛法的存在？不能代表。
“佛法住世。佛法也有滅亡的時候。如果佛已出世，也轉了法LUN，但佛法的傳承、修法都已經不存在了，則那時侯的人還是沒有修行的機會。什麼叫佛法住世？佛的三藏十二部能不能代表佛法的存在？不能代表。這是為什麼？如果這些經典的法本雖然存在，但是沒有人懂得它的修法，即法的傳承已經間斷了，那也是沒有用的。因為很多修法，特別是密法，非常講究傳承。傳承是什麼意思？就是從佛轉法LUN開始，一代一代傳下來的一個一個法流叫作法脈、傳承。這是不能間斷的，如果間斷了，佛法的很多加持力就無法繼續。所以，雖然經書還在，但若沒有口傳、沒有竅訣及傳承，也就等於佛法不存在了。《慧燈之光》
”
6.善知識的攝受是五種他圓滿之一。
“通過長期周密細緻的觀察以後，我們就會對所觀察的上師建立起穩固的信心與正知正見，這樣就能如法地依止真正的善知識，對他的所言所行，即使當時不太理解，不好接受，也不會對上師生邪見，始終相信上師是正確的。否則，如果當初沒有如法觀察，必然會引發嚴重的後果！這方面的例子數不勝數，因此，藏傳佛教才會對觀察上師有著嚴格的要求。《藏傳佛教簡介》”
“自己看法本往往不能了解其中的真正含義，只能了解一些字面上的意思。如果前面四個條件（佛陀出世，佛已說法，佛法住世，已入聖教，善知識攝受——五種他圓滿）都存在，但善知識卻沒有給我們傳法、灌頂，不攝受我們，我們也沒有辦法真正去修行。《慧燈之光》”
7. 在這些法脈當中，包含著我們肉眼看不見……無形加持
“傳承是什麼意思呢？也就是法脈。經由釋迦牟尼佛、蓮花生大師等傳承祖師一代代地傳下來的，像河流般一脈相承、從未間斷過的清淨法脈。在這些法脈當中，包含著我們肉眼看不見，但在修行過程中卻可以體會到的來自上師們的無形加持，這對我們的修行是非常重要的。《慧燈之光》”
8. 沒有傳承“會產生一些問題，會有偏差”。
“如果實在沒有時間或機會得到傳承，通過看書也可以先了解一些內容，然後打坐進行自我鍛煉，但這還算不上是修法。密宗特別講究傳承，修法的時候一定要有傳承，而且必須是口傳。沒有口傳，僅在書店裡請回法本，然後像看小說一樣，書上怎麼說，你就怎麼做，這是不允許的。因為這會產生一些問題，會有偏差。因此，一定要有傳承。傳承是古往今來那些修證極高的高僧大德，一代一代不間斷地傳下來的清淨法脈。為什麼藏密修法至今都有立竿見影的效果？就是因為其口傳從未間斷，一直保存下來的緣故。《慧燈之光》”
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