堪布慈誠羅珠開示：不可盲目接受陌生上師的灌頂、密法 －－選自《慧光集》五加行開示錄六：解脫利益與依止上師
在現在的居士當中，依止上師的問題比較突出。比如，一聽到何處有灌頂，大家就趨之若騖，從不仔細觀察授予灌頂之人有無做金剛上師的資格，盲目地去接受。結 果在灌頂之後不到一個星期，就發現上師的種種過失，又開始退失信心，隨意誹謗已經與自己建立了師徒關係的上師，這是極為可怕的。
密宗特別反對作為上師，不觀察弟子的根器，便胡亂傳授密法、隨意賜授灌頂；以及作為弟子，不仔細觀察上師，盲目地接受密法、接受灌頂。
如果只是接受一般的開示，比如傳講顯宗戒律，或者是皈依、發心、外加行等修法，對傳法者的要求並不是特別嚴。但是，若要接受密宗的正式修法或者灌頂，一定要首先弄清楚傳法者有沒有這樣的傳法資格。
密宗觀察上師有三個步驟：
第一是在遠處向他周圍比較瞭解他的人打聽，這位上師戒律清不清淨，有沒有慈悲心、禪定以及智慧等等，這是初步的觀察方法；
第二是到他附近，親自考察他的所有行動；
第三是通過直接接觸，也就是跟他一起住，一起走，一起做事情，以這種方式來進行仔細觀察。
在這些過程當中，若沒有發現任何問題，並認為密宗對上師的要求他都能夠具備，最後才可以依止，才能視其為根本上師。這樣的上師需要終身依止，時刻跟隨其後，尊聽教言，依教奉行，就像密勒日巴依止上師的感人事蹟一樣。要聽聞密法，就應該這樣做。
但是，我們現在往往沒有時間和條件去進行觀察，又想聞聽密法，那又該怎麼辦呢？就只有到藏地去，依止為眾人所公認的那些高僧大德，在他們座下接受灌頂。得 到灌頂後，再去求一個適合自己的完整修法。得到修法傳承後，回到家裏實修。將得到的修法全部修好以後，再去求下一步的修法，然後再回家修，只有這種方式， 才是實際而又可行的。雖然藏地和漢地天各一方，來回奔波確實有一定困難，但也只有克服，在沒有其他辦法之前，我們只能選擇這條路。
如果對賜予灌頂的上師很陌生，便去接受密宗的灌頂，聽受密宗的正行修法，這是絕對不允許的，所以在這方面，大家一定要注意。
不僅僅是密法，包括顯宗的空性和如來藏的法要也有一定的要求。若要聽聞空性法要，如中觀之類的見解，對善知識的要求雖然沒有密宗嚴格，但還是需要觀察。
所以，如果今後有人傳密宗正行修法或灌頂，我們首先必須要瞭解這個人的背景，確保沒有問題，然後才可以接受。如果對方是素昧平生的人，僅僅去拜見，請教問題，順便聽聽顯宗方面的開示或是密宗的外加行修法，也是可以的，但要聽密法，一定要謹慎，這是其一。
其二是灌頂的問題。什麼是灌頂？灌頂就是傳密乘的戒律，既然是傳密乘戒，那麼你首先就要知道所受灌頂的戒律是什麼。千萬不要以為，在接受灌頂後，對自己沒 有任何要求。其實，沒有一個灌頂是沒有要求的。要求什麼呢？要求你受密乘戒。有些灌頂有五條戒，有些有十四條，有些有二十五條，凡是灌頂都有相應的戒律。
比如一個人發心出家，在剃度時，除了剃落頭髮，換上僧衣，還要給他舉行儀式，這個儀式便是讓他受戒。同樣，密宗的灌頂就是讓我們受戒。如果在得到密乘灌頂 以後，卻對可以做什麼，不可以做什麼一竅不通，無意當中很容易犯密乘戒。這些盲目的做法，根本不符合密宗本身的要求。很多居士因為缺乏這方面的知識，所以 造成了極大後患，今後一定要注意。
如果你要接受一個灌頂，首先要瞭解此灌頂有幾條戒。假如有五條，就要看看是哪五條，並反躬自問，考查自己能不能做到。譬如居士五戒殺盜淫妄酒，是最基礎的 戒律，但我們在受戒前都要看自己能受哪一條，不能受哪一條。若連居士戒都要這樣認真地取捨，那麼密乘戒就更需要認真對待，更不能盲目草率。所以，在接受灌 頂之前，一定要觀察權衡，根據自己的實際情況有理智地接受，這十分重要。
慈誠羅珠堪布仁波切簡傳
慈誠羅珠堪布仁波切於一九六二年出生在四川省甘孜州的爐霍縣境內，年歲尚幼時便表現出天資聰穎、悲心具足、品行高尚等迥異于同齡兒童的心性特點，當地民眾 都把他當成一名特異孩童並因此而另眼相待。進入小學後，他本具的智慧更是不可遏制地顯發出來，所有瞭解他的老師都對其評價甚高，而同學們則對他的聰慧羡慕 不已並引以為傲。漸至年長，儘管他有機會可以進入更高一級的學校繼續深造，但隨著生活閱歷的豐富，他對世間學問乃至整個世俗社會的厭離心也日漸強烈起來。 堪布當時覺得繼續上學已無多大實義，而且此時的他亦已徹見了三界輪回痛苦不堪的本性。對人世間生起了真實無偽的出離心後，他便一心渴望能披上僧衣、過出家 人的寂靜生活。
此時此刻，蓮師座下一生補處之大尊者、佛教大成就者晉美彭措法王正高舉法幢、廣弘聖教于雪域藏土。他老人家荷擔起文殊師利菩薩所負之重任，在佛法已近油燼 燈滅之時，以深廣悲願發大心必欲再弘佛陀教法於五濁惡世。堪布聞聽法王不可思議、與當年阿底峽尊者開創藏傳佛教後弘時代之事業無二無別之功德後，立刻被其 深深吸引，渴求拜見法王的願望就似饑渴難耐之人渴盼清泉一般從心頭升騰而起。被這種心願與力量鼓舞、支撐，一九八三年，他終於如願以償地秘密來到色達喇榮 大密虹身靜處，並榮幸地見到了法王如意寶。見到老人家之後，堪布將自己的情況詳細地向上師作了彙報，法王聽罷立刻歡喜地攝受了他。緊接著，他就在學院剃度 出家，從此以後即開始長時依止在如意寶座前。
出家不久，他就相繼受了別解脫戒、菩薩戒及密乘戒，受戒之後，便一直護戒如目。二十多年來，他始終夜以繼日、恒常不斷地精進聞思顯密法要，並一一通達無 礙。來學院六個月之後，不論修學何部論典，他都能輕易通達其意，從未對深奧的佛理顯現出為難之色。不僅如此，在講、辯、著三個方面，他顯露的才華、能力與 獲得的成果，別人更是無法企及，這一點就連很多老堪布也嘖嘖稱奇。後來，通過嚴格的層層考核後，他終於得到了法王如意寶親賜的三藏堪布學位。
一段時間以來，一些高僧大德相繼認定堪布為某某活佛之轉世，他們還紛紛帶上眾多佛像、佛經、佛塔等供養物再三前來迎請堪布坐床。但他卻認為撈取虛名對修行 人而言根本就是著魔的征相，並擔心接受種種名譽會對自己的聞思帶來違緣與障礙，故從未承認、答應過這些認定及請求。平日裏，他一直是以普通人的身份知足少 欲地過屬於自己的清淨生活，外界的一切繁華、名利似乎都與他無關。
多年來，他在法王上師面前已將所有密續求學圓滿，特別是能令行者一生即獲金剛持果位的、諸傳承持明上師視之為傳家寶般的、並且尚帶有眾空行母口中溫熱的， 諸如《大幻化網》的相關注疏、廣大班智達派的《七寶藏》、甚深格薩拉派的《四心滴》等珍貴法寶，他全部從上師處如將一瓶中之聖物滴水不漏地倒入另一瓶中一 般完滿獲取。依而實修之後，他已獲得殊勝的證悟境界。
一九八七年，法王如意寶率領一萬餘名信眾共同朝拜五臺山，堪布也陪同前往並一路擔當侍者之職。六個月的朝山之旅中，他一直潛心靜修文殊菩薩之修法，並時時 以《普賢行願品》等法門弘法利生。後來有段時間，聽從法王吩咐，他又前往新龍佛學院對眾多弟子宣講顯宗及密續法要。一九八八年，十世班禪大師邀請上師到北 京藏語系高級佛學院講學，同時亦盛情相邀上師專赴拉什倫布寺參加開光大典，並朝拜拉薩，這期間，堪布一直作為法王的翻譯全程陪同。整個過程中，大小事務， 他一概事必躬親，甚至連做飯這樣的瑣事都要親自參與且做飯技藝不同凡俗。故而人們都稱其為無所不知、無所不能之人。
接下來，上師又委派他前往漢地各大城市及馬來西亞、新加坡等國家和地區弘法佈道，其間，凡與之結緣的眾生均得到了暫時或究竟之利益。他本人尤其對旁生等惡 趣眾生心生悲憫，面對那些無辜遭殺的可憐眾生，他心中的無偽悲心總是源源不竭地不斷生起，因而他把信眾對自己的清淨供養基本上都用在了戒殺放生這方面。最 近四年以來，他每年夏天都要利用空閒時間專門去各地放生，大量的牛羊及魚蝦等動物一個個都被其從屠刀下解救了出來。據不完全統計，截至目前為止，堪布已對 總數超過一億的眾生作了無畏佈施。他並且借放生之機發願回向，祈禱這些生靈都能往生西方極樂世界。以此因緣，漢地很多城市中的信眾都稱呼他為“放生堪 布”。
總之，慈誠羅珠堪布三門的一切造作，惟以弘法利生為己任，舍此別無他物。坦率地說，在喇榮一萬餘名僧眾中，他的確堪稱為其中的表率與佼佼者，此種評價決非 溢美之詞。至於他所造的論典則有《忠言心之明點釋》、《中觀釋難》、《慧度問答》、《前世今生論》等多部。如今，身為五明佛學院的傳戒堪布，同時又是學院 教務科的主要負責人，他正與眾多高僧大德一道，以聞思修、講辯著等方式精進護持、弘揚、光大著如來所傳教法及證法。
圖登諾布恭書
西元二○○一年二月十五日
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