《何謂轉法輪 》
我們在閱讀佛經時，經常會看到法輪、轉法輪以及三轉四諦法輪之類的字眼。那麼究竟甚麼是轉法輪呢？以下就簡要介紹轉法輪的來源及其意義。
「輪」是古代印度的一種武器。後來以輪來比喻佛所宣講的教法。佛教經典中經常以法輪比喻佛法有三層含義：
一是破惡，寓意佛法可止息、破除身口意的惡行；
二是旋轉，寓意佛法普遍流傳，如車輪輾轉不息；
三是圓滿，寓佛法圓滿無缺，如車輪渾圓。
在佛經中，經常以佛的說法能夠摧碾眾生一切惑業，以此比喻為佛說的法為轉法輪。
佛教通常認為，佛在成道之後，根據眾生根性的不同，先後向佛的不同弟子講說了三轉四諦法輪。
佛 陀成道，講說了《華嚴經》之後，觀察一切應該度的機緣，應該度的眾生，知道憍陳如等五個人應該先得度，就先去找這五個侍者。佛陀於是來到鹿野苑，轉四諦法 輪——轉，是輾轉；四諦，就是苦、集、滅、道；法，是方法、法則；輪，因為佛所說的法，是從心性裡邊流出來的，流到眾生的心裡頭，令眾生反迷歸覺，所以這 叫輪。輪以摧伏為義，摧，是把它摧破了；伏，是降伏。摧，是無堅不摧。越堅固的，越把它摧壞了，也就是能將堅固的外道、堅固的魔王破了，這是輪的意思。
佛陀所轉四諦法輪就是指苦、集、滅、道四聖諦。苦，是世間之果；集，是世間之因；滅，是出世之果；道，是出世之因。苦集滅道，這叫四諦法。
佛陀三轉四諦法輪中的第一轉為示轉，也稱為初轉，即一開始轉法輪。示就是指示，因為你不懂，那麼佛陀要指示你，告訴你，這叫示轉法輪。
也就是告訴你四諦究竟是甚麼。
佛告訴弟子：
此是苦，逼迫性；
此是集，招感性；
此是滅，可證性；
此是道，可修性。
「此是苦，逼迫性」，這種苦很厲害，令你透不過氣來，氣都不能喘了。壓迫著你，這是逼迫性，逼迫得很厲害。
佛教中的苦分為三苦、八苦、無量諸苦。
三苦，就是1.苦苦，2.壞苦，3.行苦。
苦 苦，就是苦上更苦，苦中加苦，所以叫苦苦。苦苦就是那貧窮的人，很貧窮的吃也吃不飽，穿也穿不暖，所謂受餓、受凍。本來有一間木頭房子，晚上可以睡覺。雖 吃不飽、穿不暖，但有個地方可睡，就算不錯啦！可是打了颶風，或者下了大雨，把房子打爛了，沒有住處。或者有地方住，也可以吃飽，但沒有衣服穿，這也是苦 中之苦。或者有衣服穿、有地方住，但沒有飯吃，這也是苦中之苦。所以這叫貧窮的困苦，貧窮困苦是不容易受的，這種苦逼迫得很厲害。
壞苦，指雖然自己生活很富足，但這種生活由於各種因緣而敗壞了。比如，很富貴、很有錢的人，突然家中遭遇水火之災，所有的財富都被毀於一旦。這就是壞苦。
行苦，是指雖然沒有苦苦、壞苦，但人的一生會由少而壯，由壯而老，由老而死，念念遷流，念念不停，有行苦。這合起來叫三苦。
在佛教中還有八苦，就是：1.生苦，2.老苦，3.病苦，4.死苦，5.愛別離苦，6.怨憎會苦，7.求不得苦，8.五陰熾盛苦。除了這苦而外，又有無量諸苦，所以說「此是苦，逼迫性。」
「此是集，招感性」，集就是集聚煩惱。集聚煩惱這是一種招感的。你內裡邊有煩惱，外邊煩惱才來；你內裡邊有貪瞋癡，外邊這不如意的事情才來了，所以說「此是集，招感性。」
「此是滅，可證性」，寂滅為樂，這是可證的，可以證得這寂滅之樂。
「此是道，可修性」，道是戒定慧的道：戒道、定道、慧道。戒定慧這個道，往多處說，就是三十七道品——七菩提、八正道、五根、五力、四念處、四正勤、四如意足。道是可修性的，你可以修道。以上是初轉四諦法輪，也就是示轉。
第二轉是勸轉，就是勸轉四諦法輪。
佛說：
此是苦，汝應知；
此是集，汝應斷；
此是滅，汝應證；
此是道，汝應修。
第 二轉為「勸轉」，又叫勸相轉。就是勸人修四諦之法。修行之人不僅要知道一般的苦，應當要遍知——這個知不是知一點點，「遍」，就是普遍地、全部地要知道； 集應當斷，不但是斷，永遠地要斷掉，「集應永斷，苦應遍知」；滅，要作證，要證，證到；道，要修習——「道應修」。簡單地說，就是苦是甚麼樣子你應當要知 道；集你應當要斷掉；滅是人人嚮往的，應當去證到；道是能夠達到滅的道路，一定要去修它，那就是自己跟法要產生聯繫，要修習這個道。因為是勸其他人來修四 諦法，這叫勸轉。
第三轉是證轉，是證轉四諦法輪。
佛在開示中說：
此是苦，我已知；
此是集，我已斷；
此是滅，我已證；
此是道，我已修。
證，就是說佛不單單教你們要知苦，要斷集，要慕滅，要修道。還告訴人們：
「此是苦，我已知」，我已經知道啦！
「此是集，我已斷」，因為集是煩惱，我已經斷煩惱了，不是說我教你們斷，我不斷。因為我斷了，覺得自在，所以我教你們也來斷煩惱，了脫這種苦。
「此是滅，我已證」，這寂滅之樂，我已證得，所以我現在才告訴你們，也應該證得這寂滅之樂。
「此是道，我已修」，說苦集滅道這個道，我已經修好了，我已經時刻不離此道了。
三轉四諦法輪是佛陀為不同根機的三類人說的三種法。
對於上根之人，佛陀祇要告訴他這是苦、這是集、這是滅、這是道。聽法之人一聽就能夠理解，然後就自己修行去了。
對於中根之人，佛陀告訴他之後，不教他修，他還不懂，那麼佛於是說：這是苦，你要知；這是集，你要斷它，要永遠斷掉；這是滅，你要作證；這個道要修。對於這樣的二等根性的人，要去勸他修才有用。
對於下根之人，你勸了他，他還不太肯動：「那麼麻煩，到底證不證得了，到底斷不斷得了啊」，那麼佛就說：「你放心，我已經證到了，我已斷掉了，你照這個做好了，決定沒有關係，不會有其他的，不會做不到」。佛陀通過自己的親身實證來對下根人說，讓他來用心修四諦法。
佛陀除了說三轉四諦法輪之外，還有另外兩次為眾生宣說佛法。這兩次說法連同說四諦法輪一起也被稱為三次轉法輪。
轉四諦法輪上文已作介紹，現介紹另外兩次轉法輪：
二 轉法輪是在靈鷲山，宣講空性，被稱為無體性法輪。佛陀教導弟子「五蘊皆空」、「色不異空、空不異色；色即是空、空即是色」等，這裡的空是指空性，並不是否 定世間萬象，而是指事物的性質、屬性是空性的。佛教的空指世間一切事物和現象都因各種條件的聚合而形成的，當條件改變時，現象也跟著改變，本身並無一個真 正存在的實體。空是大乘佛教的核心理念。
三 轉法輪教導絕對的實相，指各種現象的真實面目。佛教的真理就是宇宙人生的真相，就是「自性本心」，就是「諸法實相」，這是佛陀證得的真實境界。佛陀將他親 證的境界告訴眾生，幫助其開發自性，解決宇宙人生的一切問題。佛教的真理是我空、法空後所得的結果。「我空」斷除煩惱、解脫生死，「法空」即所知障斷除、 不住涅槃。
香港佛教聯合會刋610期
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