【了解什麼是人骨念珠】
骨珠是以修持成就之喇嘛的「眉心骨或頭頂骨」做成。一位喇嘛只能取一枚，故一百零八顆的念珠，即是一百零八位成就喇嘛之加持。
另外，骨珠所代表的意義，若依世俗義來說，是表示無常，提醒死亡隨時到來，當精勤修持。若依勝義說，則是表徵空性。
也有一部份的念珠是用「手指骨」製成的，因為佛教探究因缘，僧人作法手指自然用得最多，而眼睛則是閱佛經明世情的地方，這兩個部位可謂是最有因缘，是具有悟性的骨骼，當然可以成為法器，手指骨做成的念珠一般來說較為容易。
一般一副念珠十個手指的骨骼便可製作而成，而眉骨是比較硬的，試想小小的念珠竟有這麼多位高僧的因缘在裏面，對於一個佛教徒來說那將是多麼珍貴?
而且人骨念珠的製作十分複雜，因為全是手工制作而成，所以僧人要用有非常高技巧的，每天還要磨出其光澤，這可能要用十幾年的時間，同時要凑足一副念珠所有的眉骨，需要等多位高僧圓寂，這樣一來可能一副念珠需要花去五、六十年，甚至一百年。
真的人骨念珠是這樣的稀少，要買到真品真的很難，而且人骨念珠大都是修行密宗的喇嘛所使用的法器，密宗又叫真言宗，是中國佛教的宗派之一，而一般人接觸到的應該都不是真的人骨念珠。從表面上看，每一粒珠子形狀都不規則，泛黄的色澤像是褪了色的古玉，但却也不失光澤。
《人骨器物共有四種》
一、人骨念珠:
通常在進入密教金剛部修法階段時使用，先決條件是要具足基礎密法之後，由上師親自傳授指導修習。
二、顱器:
(又稱嘎巴拉)，由頭部顱骨 (即頭蓋骨，眼框以上切平至頭頂部份)製成，邊緣包鑲金或銀邊並綴飾各種寶石，其上有蓋，其下有座呈三角形並刻有代表火焰的花紋。嘎巴拉有表供養之甘露，或代表一切福德智慧資糧。
三、 人骨:
手鼓 (又稱嘎巴拉鼓)，由顱骨製成，雙面，並覆蓋以人皮、蛇皮、等材質鼓面，鼓身腰部繫彩帶可將鼓捲成桶狀便利收藏，並在鼓腰繫兩小鎚手搖股身鎚擊鼓面而發聲。修法時搖鼓，代表讚頌諸佛箁卅公德，同時也配合金剛鈴、杵使用。
四、骨喇叭:
( 藏語稱罡洞)，採用小腿骨製成，兩端包鑲金、銀飾邊並綴鑲寶石。通常用於趨魔法會，所吹奏出的樂音能驅散一切邪魔。
《骨器的製作》
{ 根據上師口述經典上的儀軌記載 }
一: 製作人骨法器為寺廟中有專業技術的喇嘛擔任，普通百姓通常並不從事這類製作過程。
二: 法器製作選定的往生者須經過家屬或寺廟同意(無家屬者)，在遺體喪塟處理過程中保留指定的骨頭部分(一般指天葬過程中)，經去除骨頭上血肉部份後埋入土內一年，使殘存骨髓等腐化殆盡並在風乾處理後使用。
三: 念珠、嘎巴拉、手鼓三種法器，需採用經認證的大修行者或出家人的顱骨(頭蓋骨)，念珠製作是在頭蓋骨上直接鑽取，而嘎巴拉則是用整個顱骨處理美化後製作使用。
手鼓的製作最常為一般人誤會，因為手鼓體積小，所以被當成用小孩的頭骨或動物的頭骨所做，其實這也適用前述法器一樣的材料，但是製作手鼓時要裁切適當大小後再拼接組合成碗形，監兩個小骨碗背對接合即成為手鼓雛形。
四、根據經典記載，鼓喇叭需採用十六歲自殺死亡的少女的小腿骨製作 {這和古代藏族地區平均壽命及死亡率有關}，根據上師表示，自殺的少女也許罕見，但是因為環境、疾病、意外等因素。十六歲就往生的少女卻不少，因此取材上並不如前述困難。
五、隨著歷史的演進、宗教文化的蓬勃發展，加上取材實際困難度加大，葬傳佛教中人骨法器持物的使用也有不同的面貌，現今已多由其他材質「如水晶、銀器、銅器、木材」取代人骨來製作上述式樣的法器，真正人骨製法器也都變身為收藏家積極蒐集的目標了，尤其目前中國大陸、尼泊爾、印度政府為了因應盜採人骨的歪風，不但禁止人骨製品出入境，甚至列為重大罪犯查辦，不可不慎!
◎「真正的人骨念珠，必須要是喇嘛骨」︰
人骨念珠為西藏所獨有，真正的人骨念珠，要求一定要(喇嘛骨)，因為再藏域的喇嘛，終年再艱困的環境中；努力修行，皆有其一定的証量，再加上修持拙火等諸內報身的功德，其身已非凡人業報之身，而是具有廣大功德力的圓滿報身，再加上其生前發愿要將其一生修行骨絡，以天葬模式，製成法器、念珠，留給有緣的修行者，幫助他們成証佛道，所以真正有功德力的念珠，(必須一定要是喇嘛骨)。
◎「真正喇嘛骨，非一般普通的人骨念珠」︰
現今涅盤後實行天葬的喇嘛越來越少，所以真正喇嘛骨的人骨念珠根本不易多見，但現下卻有著滿街充斥的人骨念珠（皆為獸骨、或不知何處的人骨去做的），(若附有其他的靈體，使用者會招受很大的障礙)，(或有浸過油質的人骨，看起來好像歷史悠久，但其實皆為新品浸油)。
◎「人骨(喇嘛骨)念珠辨識使用法」
人骨念珠念珠在市場所見幾乎都是獸骨或雜人骨念珠，因雜人骨念珠，與喇嘛骨念珠，幾乎很難分分辨，所以問過一位仁波切，告訴我們一個方法，提供給您們知道︰
一、(持用人骨珠、先念皈依咒):
人骨念珠因不知其為何種眾生？
所以先念（四皈依咒）7次︰
觀想其內眾生歸依佛道，念四皈依咒的用義︰
1.結下與佛法解脫的善緣。
2.依三寶的加持力讓此念珠的眾生，中若有兇惡之靈，能暫時壓伏其力，若有善緣之眾生，也能得三寶加持往生佛道。
二、(心觀金剛薩垛菩薩，持誦百字明、手感覺人骨念珠的磁場):
自觀心輪現起一尊(十萬迅日光明)金剛薩垛菩薩，心輪光明甘露，留注全身全身，誦百字明咒，手持人骨念珠，感覺其磁場，分辨如下:
◎好的能場︰身心逾悅、清安、喜悅；或覺身心熾燃，身脈卻很清涼；或能量起來溫熱但柔軟，或身心某些臟腑覺得舒展開來，絕大部分都是有修行過的喇嘛骨（是可用的）。
◎不好的能場︰身心無明燥熱、有粗暴的心情反應(多為獸骨念珠)。若起來的能場，是陰寒、悶悶的、或讓您身心覺得莫名的不安(多為雜人骨)，這兩種都是不可用的。
※持誦百字明的作用︰
神祕人骨念珠真假辨真偽!
保護自身︰因有些人骨是不好的靈體，若我們測試其磁場，會直竄我們的脈輪，若為其所據，後果不堪設想，且心輪是最重要的，持誦百字明就算其隨能場上來，但只要我們鬆開人骨念珠，他們也會馬上，會被逼出體外。
人骨念珠為西藏所獨有，藏域的喇嘛，終年在艱困的環境中；努力修行，皆有其一定的證量，再加上修持拙火等諸內報身的功德，其身已非凡人業報之身，而是具有廣大功德力的圓滿報身，再加上其生前發願要將其一生修行骨絡，以天葬方式，製成法器、念珠，留給有緣的修行者，幫助他們成證佛道，所以是真正有功德力的念珠。
很多人會有這樣的迷惑，為什麼佛教的法器會用人骨製作而成？畢竟在大多數人的心中，人骨就意味著死亡，一個非常嚴肅的話題。
其實這樣的人骨念珠只有佛教中的密宗才用。
是中國佛教的宗派之一，流傳於西藏、青海等地，由於其在實踐中以高度組織化的咒術、禮儀，本尊信仰崇拜為特徵，所以一直具有神秘主義的特徵，佛教裏有這樣的說法：人骨念珠可以使死者安息、生者平安，可謂是真正通死生之大，明陰陽之道的法寶。
《節錄藥師佛-瑜伽士-索南嘉措》
《人骨唸珠的結緣》:
陽光正從窗外斜斜照進，射在法師手上的一串念珠，那念珠好像極古老的玉，在陽光裡，飽含一種溫潤的光。每一粒念珠都是扁圓形，但不是非常的圓，大小也不全然相同，而且每一粒都是黑白相雜，那是玉的念珠吧！可能本來是白的，因歲月的侵蝕改變了一部分的色澤，我心裡這樣想著。
可是它為什麼是不規則的呢？是做玉的工匠手工不夠純熟，還是什麼原因？我心裡的一些疑慮，竟使我注視那串念珠時，感到有一種未知的神秘。
「想知道這是什麼樣的念珠，是嗎」？
法師似乎知道了我的心事，用慈祥的眼睛看著我。
我點點頭。
「這是人骨念珠」，
法師說:「人骨念珠是密宗特有的念珠，密宗有許多法器是人的骨頭做的」。
「好好的念珠不用，為什麼要用人骨做念珠呢」？
法師微笑了，解釋說一般人的骨並不能做念珠，或者說沒有資格做念珠，在西蕆，只有大德高僧的骨才可以拿來做念珠。「人骨念珠當然比一般的念珠更殊勝了，拿人骨做念珠，特別能讓人感覺到無常的迅速，修持得再好的大德高僧，他的身體也終於要衰敗終至死亡，使我們在數念珠的時候不敢懈怠」。
另外，人骨念珠是由高僧的骨頭做成，格外有伏魔剋邪的力量。尤其是做度亡法會的時候，人骨念珠有不可思意的力量，使亡者超度，使生者得安。
說著說著，法師把他手中的人骨念珠遞給我，我用雙手捧住那串念珠，才知道這看起來象玉石的念珠，是異常的沉重，它的重量一如黃金。我輕輕地撫摸這表面粗糙的念珠，彷彿能觸及內部極光潤極細緻的質地。
我看出人骨念珠是手工磨出來的，因為它表面的許多地方還有著銼痕，雖然那銼痕已因摩搓而失去了銳角。細心數了那念珠，不多不少，正好一百一十粒，用一條細而堅韌的紅線穿成。
捧著人骨念珠有一種奇異的感受，好像捧著一串傳奇，在遙遠的某地，在不可知的時間，有一些大德高僧把他們的遺骨奉獻，經過不能測量的路途匯集在一起，有一位精心的人琢磨成一串念珠。
這樣想著，在裡面已經有了許多無以細數的因緣了。最最重要的一個因緣是，此時此地它傳到了我的手上，彷彿能感覺到念珠裡依然溫熱的生命。
法師看我對著念珠沉思，不禁勾起他的興趣，
他說:「讓我來告訴你這串念珠的來歷吧」!
原來，在西藏有天葬的風俗，人死後把自己的身體佈施出來，供鳥獸蟲蟻食用，是謂天葬。有許多大德高僧生前許下願望，在天葬之後把鳥獸蟲蟻吃剩的遺骨也奉獻出來，作為法器。人骨念珠就是大德高僧的遺骨做成的。
高僧的「頭骨是觀想的進出口，也是置心的所在」，修行者一生的成就盡在於斯。
說起來，「眉骨與指骨就是一個修行人最常用的地方了」。
法師邊說邊站起來，從佛案上取來另一串人骨念珠，非常的細緻圓柔，與我手中的一串大有不同。
他說:
「這就是手指骨念珠，把手指的骨頭切成數段，用線穿過就成了。手指骨念珠一般說來比較容易取得，因為手指較多，幾人就可以做成一串念珠了。眉輪骨的念珠就困難百倍，像你手中的這串，就是一百一十位高僧的頭骨呢」！
通常，取回的頭骨，把頭蓋骨掀開，鑲以金銀，做為供養如來菩薩的器皿。接著，取下眉輪骨，這堆骨頭都異常堅硬，取下時是不規則的形狀，需要長時間的琢磨。
在廟裡，一般都有發願琢磨人骨念珠的師傅，他們拿這眉輪骨在石上琢磨，每磨一下就念一句心咒或佛號，一個眉輪骨磨成圓形念珠，可能要念上幾萬甚至幾十萬的心咒或佛號，因此，人骨念珠有不可思儀的力量也是很自然的了。
法師說到這裡，臉上流出無限的莊嚴，那種神情就像是，琢磨時聚在念珠裡的佛號與心咒，一時之間洶湧出來，接著他以更慎重的語氣說:
「還不只這樣，磨完一個大德高僧的眉輪骨就以寶篋盛著保存起來，等到第二位大德高僧圓寂，再同樣磨成一粒念珠。有時候，磨念珠的師傅一生也磨不成一串眉輪念珠，他死了，另外的師傅接替他的工作，把他的眉輪骨也磨成念珠，放在寶篋裡……」。
法師說到這裡，突然中斷了語氣，發出一個無聲讚歎，才說:「這樣的一串人骨念珠，得來非常不易，集合一百一十位喇嘛的眉骨，就是經過很長的時間，而光是磨念珠時誦在其中的佛號心咒更不可計數，真是令人讚嘆」!
我再度捧起人骨念珠，感覺到心潮洶湧，胸口一陣熱，感受到來自北方大漠口流蕩過來的暖氣。突然想起過去我第一次執起用大德高僧大腿骨做成的金剛杵，當時心中的澎湃也如現在，那金剛杵是用來降伏諸魔外道，使邪魔不侵；這人骨念珠則是破除愚癡妄想的無明，顯露目性清淨的智慧。它們，都曾是某一高僧身體的一部分，更讓我們照見了自我的卑微與渺小。
我手中的人骨念珠如今更不易得，因為西藏遙遠，一串人骨念珠要飛越重洋關山，輾轉數地，才到這裡。在西藏的修行者，他們眉輪骨結出的念珠，每一粒都是一則傳奇、一個誓願、一片不肯在時間裡凋謝的花瓣。
我曾經聽過一個關於西藏大德高僧美麗的傳奇:
在一次圍戰中，一個士兵正要用槍打死一位大德高僧時，大德高僧對那個兵說:「你可以等一下嗎」?
「早晚也是死，為什麼要等」？那個兵說。
他的話還未說完，大德高僧已騰空而起，飛上數丈，霎時又墜落下來，落地時竟是盤腿而坐，原來他已經進入禪定，神識脫離而圓寂了。他的眼角還掛著一滴晶瑩的淚。
大德高僧為什麼瞬間坐化呢？
原來在佛經記載，「殺阿羅漢出佛身血者都要墮入無間地獄」，這位大德高僧悲憫要弒他的小兵，為免他造下惡業，寧可提前結束自己的今生。那眼角的淚正是蓮花上最美的露珠。
記得第一次聽這則故事，我也險險落淚，心靈最深的一角被一些無法言說的東西觸動。後來每一次每一次，我遇到可恨的人、要動氣的事物時，那一角就立即浮起大德高僧縱身飛起的身影，那形影裡有無限的悲憫，比我所有的氣恨都更深刻動人。
「你可以等一下嗎」？這語句裡是飽含了慈悲，一點也沒有怨恨或氣惱。
你輕輕重複一次，想到斯景斯情都要落淚的一種無比平靜的柔和的語氣。這人間，還有什麼可以動氣的事？這人間，還有什麼可恨的人嗎？只要我們也做一朵清淨之蓮，時常掛著悲憫晶瑩的露水，那麼有什麼污泥可以染著我呢？
在空相上、在實相上，人都可以是蓮花，《法華經》說:「佛所說法，譬如大雲，以一味雨，潤於人華」。《涅磐經》說:「人中丈夫，人中蓮花，分陀利華(即白蓮花)」。《往生要集》裡也說:「如來心相如紅蓮花」。
人就是最美的蓮花了，比任何花都美! 佛經裡說人往生西方淨土，是在九品蓮花中化生。對我們來說，西方淨土是那麼遙遠，可是有時候，有某些特別的時候，我們悲憫那些苦痛的人、落難的人、自私的人、癡情的人、愚昧的人、充滿仇恨的人，乃至於欺凌者與被欺凌者，放縱者與沈溺者，貪婪者與不知足者，以及每一個不完滿的人不完滿的行為……由於這種悲憫，我們心被牽引到某些心疼之處，那時，我們的蓮花就開起了。
蓮花不必在淨土，也在卑濕污泥的人間。如淚的露水，也不一定為悲憫而流，有時是智慧的光明，有時只是為了映照自己的清淨而展現吧! 在極靜極靜的夜裡，我獨自坐在蒲團上不觀自照，就感覺自己化成一朵蓮花，根部吸收著柔和的清明之水，莖部攀緣脊椎而上，到了頭頂時突然向四方開放，露水經常在喉頭湧起，沁涼恬淡，而往往，花瓣上那悲憫之淚就流在眉輪的地方。我的蓮花，常常，一直，往上開，往上開，開在一個高曠無邊的所在。
大德高僧眼角的那滴淚，與我心頭的那滴淚有什麼不同呢？
大德高僧說:「你可以等一下嗎」？我的淚就流在他的前面了。
我手上的這一串人骨念珠，其中是不是有一粒，或者有幾粒是那樣的大德高僧留下來的？
告辭法師出來，黃昏真是美，遠方山頭一輪巨大橙紅的落日緩緩落下，形狀正如一粒人骨念珠，那落日與念珠突然使我想起《大日經》的幾句經文:「心水湛盈滿，潔白如雪乳」。云何菩提？「謂如實知自心」。如實知自心，正是蓮花！正是般若，正是所有迷失者的一盞燈！如果說人真是蓮花，人骨念珠則是一串最美的花環，只有最純淨的人才有資格把它掛在頸上，只有最慈悲的人才配數它。
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