假法王的畫鬼伎倆 多識仁波切
多識仁波切
活佛轉世是藏傳佛教特有的一種制度。轉世始於第三世噶瑪巴讓俊多吉。他在三歲時說：“我是噶瑪拔希。”成就師伍見巴讓他說出前世事跡，所說一一吻合。故認定他為二世噶瑪拔希的轉世。達賴喇嘛轉世始於二世根敦嘉措，班禪轉世始於四世洛桑確吉堅贊。一世達賴喇嘛和一、二、三世班禪都是後來追認的。因此，有的史書中稱四世班禪為一世班禪。
藏傳佛教中高僧大德轉世化身的認定是一種對建寺弘法有較大貢獻的歷代上師業績的特殊繼承方式。其理論依據是生命轉世和佛菩薩億萬化身轉世度眾的佛經。轉世者未必個個都是佛菩薩，也有前世戒惡行善而繼續轉生人道的普通人。有真轉世，也有真假難辨和身份可疑的許多“轉世”。因此，對轉世身份的真假難以一概而論。上師轉世制度對佛教的繼承弘揚起到過非常積極的作用，但也有許多弊病，故藏傳佛教內部也對上師轉世制度褒貶不一。
但近年來國內外出現了打著佛教旗號，傳邪法、假法，進行詐騙活動的很多假活佛假坐床，對此佛教界人士非常氣憤。最近各地佛教徒向我反映並請我鑒別真假，在此我對此類問題作一概括的解答。
佛教歷史上被稱為佛菩薩化身者，都是別的更高層次的高僧以其智慧、道德、悟性為依據而認定，或者是身後被追認的，沒有一個是自稱、自封為佛菩薩或佛菩薩轉世化身的，因為佛菩薩是已破除貪欲、我慢、世俗名利地位觀念的聖人境界之稱，並非五毒未除、爭名奪利、世俗德性低下者之稱。
藏傳佛教中的轉世活佛，是經過佛教中的領袖人物和高僧按轉世活佛認定程序認定，皇帝、政府加封、批准，經過嚴格的寺院教育培養形成的，具有公認的、合法的地位。從來沒有一個自稱自封為活佛的。就連五世達賴喇嘛在自傳中也說：“我是普普通通的一個孩子，智商也並不高，只是轉世制度將我推上了達賴喇嘛的寶座”。
而後世各教派共認文殊化身的宗喀巴大師，在他寫的《佛理精華緣起理贊》中，也自稱是“一個比丘”。並說“我自恨受無知之害，對這無上功德寶藏，雖然皈依時日已久，勝德點滴也未認識。但在臨近死神之前，趁此生命一息尚存，對您（佛）產生一線真信，我自慶喜緣分不淺。”
看看他們是何等謙虛！正是他們的無欲，無我慢，虛懷若谷的偉大的精神品格，才使他們變成受億萬人民尊敬的偉大人物。
和佛教的這種情況做一對比，現在這些許多自稱、自封為“佛”、“菩薩”、“悟道聖人”、“轉世化身”的人，究竟是甚麼貨色，不是一目瞭然嗎？像某些人，自稱是“最大的佛”，但他自己的卑劣行為和後果是給自己作了最好的註解，難道還要別人鑒別嗎？
現在社會上以糊口斂錢為目的的傳法者，別說具真信、守戒，就連起碼的做人品德都不具備，別說偽造傳承，即使是有過真傳承，也被貪欲和壞戒的行為所污染而不具備傳法資格。
有些人自稱去過藏地寺廟，受過活佛高僧的傳授灌頂，但是有一點需要注意：藏區等佛教教區，聽經、受灌頂的人多如牛毛，但並不是凡聽過經，受過灌頂的人都有資格傳法灌頂。猶如受過教育的人不一定能當教師，受過高等教育的人，也不一定能當講師、教授。在學法修行人中具傳法灌頂資格者連萬分之一都很難達到，就藏區大寺，如色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺、扎什倫布寺、拉卜楞寺、塔爾寺等有幾千僧人的大寺，具傳法灌頂資格者，在每個寺院中，在一代人中也只有三五人。
現在內地，傳法灌頂的“活佛”“法王”，比羊糞蛋還多，真“活佛”“法王”能有幾人呢？
當今社會上打著佛教旗號，傳假法，騙錢的江湖騙子，大多數都是文盲和半文盲，是不懂佛法的“法盲”，不懂科學的“科盲”。他們造假、撒謊、吹牛，都憑的是“畫鬼”的伎倆。
甚麼叫“畫鬼伎倆”呢，過去有個傳說，有人曾問一位畫家，說甚麼最好畫？畫家說：“鬼相最好畫，為甚麼呢？因為誰也沒有見過‘鬼’是甚麼長相，你可以隨心所欲地畫，誰也提不出缺點”。
一切騙子使用的都是這種“畫鬼”的伎倆，往往都是在文化素質低下，不懂佛教，不懂科學知識的人群中開闢市場，信口開河地談天說地，講佛論道，但稍有見識，懂佛法和科學的人，就不難看出他們偽裝和假冒的昭昭如日的痕跡。對這類騙子信奉得五體投地的人，不但可憐，也叫人可笑。
真正的佛教徒把信念和品德、戒行看得比生命還重要，決不會傷風敗俗，見利忘義，胡作非為，造十惡不赦之惡業。對現在那些胡說亂搞，弄虛作假，裝神弄鬼，愚弄群眾，貪利騙錢的人，無論打著甚麼樣的招牌，穿著甚麼樣的衣服，都不能輕易相信，落入圈套。
佛教自身門風敗壞，再加上假法師，假喇嘛傳假法，詐騙錢財，內憂外患，已使佛教正法正傳承瀕臨滅亡的邊緣。是否閻羅王等那些出世、在世諸護法現在都變得無能為力了？真正為佛教著想的志士仁人對這種情況不能不認真考慮了。
真佛假佛，真法假法本來是一目瞭然的，但由於廣大群眾不懂佛教知識，聽不到真傳正法，給邪魔外道的橫行，詐騙犯罪分子的招搖撞騙，飛揚跋扈，造成了有利的機會。
解決這種非正常現象的唯一途徑，只有兩個辦法：
一、加強國家執法的力度，徹底取締和嚴厲打擊各種邪教和各種披著宗教外衣，打著佛道旗號進行的詐騙等各種非法活動。
二、廣泛宣傳利國利民、培養高尚思想品德和改善社會不良風氣為宗旨的大乘佛教思想，提高人們的思想文化素質和善惡真假的鑒別能力。
追求正當的信仰，是社會的正常現象。若缺乏積極向上的精神食糧，人們就會吃“野菜”、食“毒草”，這是一般的規律。對精神垃圾的清除，毒草蔓延的抑制，若不採取積極有效的填補思想空虛的辦法，光靠禁令是難以奏效的。
留言列表
