慧律法師：此真是魔人想滅我佛教！
佛教法滅之相…出家僧人竟然要做居士的徒弟…
問：請問師父，現在有不少居士在“講經說法”，其實大部分居士根本就不會講經，也沒好好學過教理，盡講一些什麼鬼神附體，什麼念佛感應了。某些居士講經時，也有不少出家僧人坐在下面。
一些僧人也稱某些居士為老師，某些居士也說這些僧人是他的學生。這些居士走路，走在僧人的前面。
坐位置時，僧人坐兩邊，居士坐在中間。
並且這些僧人，還會幫居士掃地、倒水。
聽某法師講，某某居士在講課時，一群出家僧人，還給這位居士頂禮。
某法師說，這是尊重法，如維摩詰居士講法時，僧人也去頂禮。僧人頂禮講經居士，這是對的。
ps:(在家眾修得有境界，也能稱和尚，亦即「親教師」。)
請問師父，我們感覺這位老法師的說法，及某些弘法居士的做法，是對不對，您看呢？
答：此真是魔人想滅我佛教！某法師極力鼓動居士上台講經，並說白衣講經，出家僧人也要頂禮。就這一話，足以見出這位法師是乘願再來滅我佛教的魔人。這也正應了，末法之時多有魔人，身穿袈裟，滅我佛教。
佛世時，古佛示現的維摩詰居士受到比丘頂禮，乃是一時別行之法。非定常之法。怎麼可以拿這種一時之法，來做為定常之法？再說維摩詰是古佛再來，受到僧人頂禮。慈恩大師尚且要說：“新學無知禮維摩足。”這意思是說新學的出家人無知，所以才會頂禮維摩詰菩薩。慈恩大師不是不知道，這是經中忘犯荷法的意思。
主要是為了教誡末法時期一些無知的人，怕他們錯會佛義，妄引《維摩詰經》，以為居士可以接受僧人的頂禮。所以智圓法師才說：“垂儆於末世薄夫耳。”現在的某些居士，凡夫一個，煩惱具足，有什麼資格受僧人的頂禮。並且還坐在僧人的中間，讓僧人為他倒水。這些居士，實是日後下地獄的人。佛明明於律中言，出家僧人不能頂禮居士。這些僧人，還要頂禮，足見亦是無知之僧！
蕅益大師於《靈峰宗論》中說：“須達多之初聞佛名，夜趨見佛也，甫聞說法，即證三果，已入勝義僧寶數矣。既而造精舍於祗桓，供佛及僧，凡新出家未知佛法者，須達多日為教授，必禮出家人足已，然後說法，寧惟不敢以教授師自居，不敢以兄自居，並不敢以弟自居，而兄視新出家人也。
羅睺羅之出家也，以舍利弗為和尚。均提之出家也，亦以舍利弗為和尚。羅睺為比丘，均提尚為沙彌，不聞其稱羅睺為兄也。則住持三寶之體最嚴，亦猶朝廷之禮故也。朝廷無禮法，上下不辨而天下亂，佛法無律儀，七眾不辨而化道絕，可弗辯乎？”由此可以看出，給孤獨長者證得了三果阿羅漢，已經是聖人。
凡新出家未知佛法的僧人，給孤獨長者教授這些僧人佛法時，必定頂禮出家人以後，然後才能說法。並且給孤獨長者不能視比丘僧為學生，也不能視比丘僧為兄弟。三果聖人，尚要這樣。更何況是一群自以為是的凡夫居士？
佛於經中言“比丘地立，白衣高坐”是法滅之相。可見現在的某些居士，簡直是在滅法，不是在弘法！某某法師的一些言論，實是邪見！這真是魔王當道，邪師說法如恆河沙！
附：佛經及祖師之著作
仁王般若波羅蜜護國經囑累品第八
佛告波斯匿王：我誡勅汝等，吾滅度後，八十年八百年八千年中，無佛無法無僧，無信男無信女時，此經三寶，付囑諸國王四部弟子受持讀誦解義，為三界眾生開空慧道，修七賢行、十善行，化一切眾生。
後五濁世，比丘、比丘尼四部弟子，天龍八部，一切神王，國王大臣太子王子，自恃高貴，滅破吾法，明作制法，制我弟子比丘、比丘尼：不聽出家、行道，亦復不聽造作佛像形、佛塔形；立統官制眾，安籍記僧；比丘地立，白衣高坐；兵奴為比丘；受別請法。
知識比丘共為一心，親善比丘為作齋會，求福如外道法，都非吾法。當知爾時正法將滅不久。
《天台菩薩戒疏 》天台沙門明曠刪補
三、出家下示於正法。大小律儀並同斯制。若淨名經中時二比丘禮維摩詰足乃是聞法致敬。法華經中不輕菩薩禮拜四眾蓋是觀性平等表示法身。
忘犯利物非佛所制。此中乃是菩薩恆式。不得妄引他文，言佛制禮俗。
集沙門不應拜俗等事卷第四
弘福寺沙門釋彥悰纂錄
一臣又親難彼僧曰。維摩經。比丘亦禮維摩詰足。法華經。僧行普敬。此二經文。拜俗明矣。何因比丘得不拜尊者。
僧曰。佛制律經乃是僧尼常軌。其維摩經比丘荷法。暫行曲禮。法花經大士一時別行。何得以權時別行，亂茲恆典。臣深然之。臣聞妻死鼓盆環屍而歌。此亦一時別行。豈得預於喪服之制。
維摩經略疏垂裕記卷第六
錢唐沙門釋智圓述
今謂求其本也。外凡禮於等覺。何足致疑。論跡也忘犯暫施固非長禮。以獲深益不覺屈身。邇世庸人或濫請邪解。或苟求財利屈其法服禮彼白衣。
謂彼道亞淨名。謂我希風新學污辱緇伍違犯律儀。真法滅之相也。自謂思齊聖蹤。謬以千里。慈恩雲。新學無知禮維摩足。豈慈恩不曉忘犯荷法之意耶。蓋垂儆於末世薄夫耳。南摩阿彌陀佛！
法欲滅時，白衣上座，比丘下座。換句話說：一個國家，那個佛法會不會滅，就看那個國家的狀況，如果都是在家居士上台講經說法，做佛事的時候，全部都在家居士，比丘、比丘尼坐在下座，這個國家的正法就要滅亡，這個在戒律學講得很清楚的；台灣很好，全部都是比丘上座，居士下座，要不然你們要講《楞嚴經》的舉手，所以，比丘上座，白衣下座。
摸清楚自己所扮演的角色，出家、在家如鳥之雙翼，如火車的雙軌，相輔相成，佛教就會興盛，了解自己的立場。——慧律法師
回向文
文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然
我今回向諸善根，隨彼一切常修學
三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大願
我今回向諸善根，為得普賢殊勝行
PS:
佛教有四眾弟子，“優婆塞”“優婆夷”是不穿袈裟的在家居士！授戒後可披縵衣，如李炳南居士，南懷瑾居士，夏蓮居居士等等在佛教界公認的大成就者可說是一世修成！顯宗與密宗有不同的傳承不能混為一談！
佛子皈依三寶是 {佛法僧三寶} (非居士也)！
ps:在家眾修得有境界，也能稱和尚，亦即「親教師」。
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