祕密主的部落格

【修行這麼久到底有了多少功德 ?】

觀待所行善法具備功德之標準

普巴札西仁波切開示 :

前些時侯我在漢地看病期間，有位居士告訴我，他們家鄉有一個居士死後墮入三惡趣。他們非常不理解 : 為什麼信仰佛教者還會墮入三惡趣呢 ?

其實如果我們明白什麼是真正的佛教，什麼是真正的善行，就不難理解這個顯現了。

無等塔波仁波切( 岡波巴大師，密勒日巴尊者的其中一位心子，另一位為惹瓊巴尊者)曾說 : 很多信眾說是“居士”，但其實他自己也不清楚自己信仰的到底是佛教，還是外道甚至民間傳統習俗。

雖然日常生活也在行持善法，甚至發願往生西方極樂世界，但所行持善法能否成為往生極樂世界之「因」，他們自己也沒有把握。這種在迷惑狀態中行持善法，信仰佛教者，亡故之後能否往生諸佛剎土，真的很難所言(斷定)。

因為無明癡昧乃輪迴之根本，而佛法是遣除無明之清明智慧，若不能消盡迷惑，如何到達智慧彼岸 ?

我等導師釋迦牟尼佛云 : 「諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」佛教的宗旨就是調伏自心，斷惡從善。若只改造身語而未調順煩惱，就成裝腔作勢，因為解脫不在於身語而在於內心，如六祖惠能大師曰 : “凡夫口誦，聖者心行。”身語之勤乃調心之方便，若未通達此理而以身語改造為最終目標，則本末倒置。

《因緣品》中所云 : “非以髮髻非以棍。”也是告誡我們，不是留個長頭髮就能稱為瑜伽士，不是手裡拿個法仗就成為持戒者，表面之中的顯現並不重要，因為外在的形象不能代表內心的真實境界。所以，在行持善法的過程中，當時時以調伏內心作為根本。

從初次進入佛門至今，我們從是善法的時間也不短了。在這一段時間裡，我們上供下施了多少 ? 磕了多少大頭(做大禮拜) ?救謢了多少生命 ? 口中念誦了多少遍各式各樣的經文和咒語 ? 甚至打坐，也打了多少座 ? 我想也不算少了吧。但這些善法若沒有調伏自己的內心，只能說沒有功德。像有些條件允許的一些居士家庭，說哪個寺院是他建的，哪個地方的僧眾是他供的。從表面上來說，功德不可思議。但是對他自己而言有多大的功德，就要反觀自己的內心，看看信心和慈悲心有沒有增長。

所謂的信心，以前你對某一位上師，兩個上師有信心，對某一個教派有些信心，但隨著你修行進展，你的信心是否有越來越衰退 ? 你對法的理解乃至對法的信心是否越來越式微 ? 以前你的信心會隨著自己的情緒而飄動，情緒高漲的時候信心滿滿，情緒低落的時侯就退轉，但現前由於長時間修法的緣故，你的信心是否自己可以自在 ? 不再隨著情緒飄動 ?

換句話說，你的信心和慈悲是不是越來越增長，越來越堅固，越來越相續不間斷 ? 若要是如是在增上的話，那就說明你以上從事的一切善法都稱之為善法。但若沒有的話，即便你從事多少善法，自認為自己的修法有多麼了不起，內心仍舊與凡夫同道，即生成辦解脫的希望也就不是很大了。

華智仁波切(巴楚仁波切)云 : 「一切調伏心方便，唯一根本即正念。」時時觀照自己的內心，時時調伏自己的內心，時時不忘失正念，是我們今生成辦解脫的最殊勝根本。切記！

…………

無等塔波仁波切(岡波巴大師) : 「即使修財神法，但如果沒有往昔的布施果報，也很難以達到目的。」

~索達吉堪布~

嗡瑪尼貝美吽舍！

嗡啊吽 班雜 咕嚕 貝瑪 悉地 吽！

南無 阿彌陀佛！

蓮師唐卡小畫家作品