雄登或朵杰的真相
在藏曆火猴年，公元1656年五世達賴喇嘛在位期問，哲蚌寺上公館的札巴堅贊活佛圓寂後，或由札巴堅贊臨終前心懐怨恨變成怨魂，因此所謂雄登或朵杰是發邪願而變成怨魂，詳情請閱讀夲文中有記載。
禁止雄登主要以下三種因素
其一：作為一個佛教徒或辨認是否佛教徒，具有歸依心為標準，所謂歸依心是指：害怕三惡道痛苦，唯有忠心依止三寶，不依止任何世問的鬼神，才有方法出離三惡道苦叫歸依心。若ー個彿教徒違背歸依學處，失去了歸依心，就會造惡業，導致會墮落，因此為了挽救一切眾生不再墮落，盡快趣向圓菩提，而盡心盡力去宣導禁止雄登。
其二：尊貴達賴喇嘛尊者，向來倡導不分教派，共同發展西藏不共的宗教與文化，但是依止雄登的信眾，不斷煽動人心，制造宗教分裂，影向社會穩定或發展，基於不再發生類似問題，而宣導禁止依雄登。
其三: 自從五世達賴喇嘛開始，以歷史事蹟及祖師們的傳記為借鏡，發現“雄登” 或“朵傑” （中譯為：“大力金剛護法神”） 對於整個西藏的政教弊大於利，因此從五世到十四世達賴喇嘛尊者及歷代高僧們，呼籲大眾禁止供奉雄登。
禁止「雄天護法」之摘要 （達賴喇嘛 告誡所有密乘弟子）
問：法王你勸人不要依止「雄天護法」，是只對西藏人，還是所有的人？如果是後者的話，不正與你所說的宗教自由相違背嗎？
答：「雄天」的問題很複雜，是四百年前就有的。前三百年它只是一種精靈、妖怪。人們對「雄天」的依止只是像對山神、水神、土地神的祭祀一樣去敬拜而已。但是在近一百年，這些依止「雄天」的人卻把它當作像三寶一樣的去完全皈依。以我個人而言，我以前也曾依止了「雄天」，但後來產生了許多問題。所以透過仔細的觀察，我發現到裡面有很多負面的地方，於是我完全放棄了「雄天」的依止。第五世達賴喇嘛非常謹慎、鄭重的宣告說：「『雄天』是一個依邪願而投生的魔。」在格魯派裡面，許多大成就者，就像「曲窮．昂旺．蔣巴」，他是一位廣論的大修行者，以及第七世達賴喇嘛的老師「屈窮．阿旺．鳩丹」，以及第八世達賴喇嘛的親教師「以僧．丘編」，異口同聲的說：「『雄天』是鬼、是魔」。同樣的「章嘉活佛」也同樣的禁止。這也是為什麼第十三世達賴喇嘛要這麼慎重的去禁止依止「雄天」。在十三世達賴喇嘛圓寂的那一天是所有西藏的天、人最悲哀的一天，唯有一個人非常的歡喜、大叫、慶祝，高聲的慶祝，那一個就是「雄天」。所以呢，「雄天」的依止自然與達賴喇嘛形成了相違，這是最主要為什麼我要禁止「雄天」的理由之一。
第二，我時常強調，不分教派互相的尊重。但是，依止「雄天」者是不允許在自己的房間裡面有寧瑪派的教典。他們甚至於還說第八世的班禪喇嘛「雀頂．寧瑪」是因為學寧瑪派而圓寂的，而受到了雄天的懲罰，因此圓寂。在薩迦派的許多大成就者，他們也異口同聲的說：「『雄天』是鬼、是魔」。因此在近一百年，產生了這種議論、爭論。
第三者，西藏的藏傳佛教是依據那爛陀寺的大論典，那麼圓滿、完整、殊勝的教法，不去注意它，卻依止「雄天」變成一種祭祀山神、水神的一種風俗去了，會有這種危險。所以有這些理由，我禁止了「雄天」的依止。「岡丹波他」的制度是屬於藏傳的制度，但是不分教派的所有的佛教徒，我們要了解到最究竟的皈依是「三寶」，我們依據的教典是那爛陀寺的大論典，而不是一種屬於祭祀天神的風俗習慣。所以要了解真正的教理是什麼是很重要的。所以要成為一個清淨的佛教徒，對於「雄天」的這一方面的問題要特別的謹慎和小心。
也是因為如此，在印度，有一批人他們依止了「雄天」，透過印度警方的調查，他們已經詳細的作出了一份報告。也就是在場的兩位中文翻譯他們前任的老師－是學問非常淵博、具有証量的一位上師，就是被依止「雄天」的那一批人所殺死了。在同時，有一位他以前是我的中文翻譯、以及一位蔣揚仁欽的同班同學，總共三位，就在我的皇宮附近被謀殺、被殺害，就是被依止「雄天」的那一批人給殺死了，而且被刺的刀數有十六次，而且那種傷痕是非常的重、非常的深。另外，在德里及印度南部的各地方，都有人被「雄天」那一批人毆打而產生不愉快的事情。就像在印度南部的某一處，我有一位代表在那邊，他就被「雄天」的那一批人毆打的非常悽慘。聽說印度的許多法官，他們的口袋裡，有「雄天」的那一批人塞了許多的錢。聽說在這些錢裡面，有一些錢是來自於台灣的。
你們也不一定要完全的相信，透過調查、觀察，有空的話甚至可以來到印度再做深細的調查，那你們就可以了解到整個真實的狀況。因為依止「雄天」就不能學習其他的教派，這一種怎麼可以說是宗教信仰的自由呢？我們今天禁止了它之後，我們才是更開放了宗教的自由。
明天我會傳菩薩戒，後天和大後天我會傳千手千眼觀世音菩薩灌頂的時候，在場，如果有人依止了「雄天」的話，我請你們一定要放棄「雄天」的依止，否則的話，請你們不要來。我不只對西藏人而說，我也對外國人說，如果你們仍然依止「雄天」的話，將會損害師徒的關係，師徒的關係受到破壞的時候，會影響老師、上師的壽命，會使上師的壽命減短。假使你們之前沒有了解，那當然另當別論。那如果你們已經了解到依止「雄天」過患卻仍然要依止它，那請你們不要來參加我的傳戒及我的灌頂。
歷代高僧們禁止雄登佐證
多年以來，以歷史事蹟及祖師們的傳記為借鏡，發現“雄登” 或“朵傑” （中譯為：“大力金剛護法神”）對於整個西藏的政教弊大於利，因此第十四世達賴喇嘛尊者，呼籲大眾禁止供奉雄登。而達賴喇嘛尊者所做的一切並非杜撰也非創新，這都是以歷代達賴喇嘛及不分教派的高僧們在歷史中所發生的事件為依據。 今略舉歷代高僧們禁止雄登的例子。
五世達賴喇嘛洛桑嘉措（1617-1682）：語錄〈見藏文第五部148頁〉中有如下記載：給卡薩地方有一鬼怪拉阿吉，因發邪願而變怨鬼，他冒充索朗格賴白桑活佛的轉世，加行毒害佛法及眾生，情況日趨嚴重，因此由多吉札活佛（第四世多杰札仁增白瑪赤來仁波切）、第達林巴（伏藏法王），法王沃甲龍巴、阿里咒師貢確林珠、巴日仁波切、以及南吉札倉彭得列謝林〈指印度的達隆薩拉大昭寺〉等兩派不同僧眾，做不同的閉關及儀軌，且透過七種不同火供法來超度怨鬼，寫出如下祈請文請求諸護法神庇護：
六臂瑪哈嘎拉及吉祥天母，四面瑪哈嘎拉及江昇白子護法等，依教奉行誓言的各護法神，請接受最珍貴供養，失戒妄語札巴堅稱，邪願所致變此怨鬼，妄想加害佛法及眾生，敬請各護法神速速殲滅，勿作其庇護。夜叉王及十二寧地母，五方王與遍入及金剛具善，殷勤涅窮護法及隨從，依教奉行誓言的諸護法神，請接受最珍貴之供養。失戒妄語札巴堅稱，邪願所致變此怨鬼，妄想加害佛法及眾生，敬請各護法神速速殲滅，勿作其庇護。紅鼠神等七兄火神，桑普犀甲土地神等，雖偏護這一怨鬼。失戒妄語札巴堅稱，邪願所致變此怨鬼，妄想加害佛法及眾生，敬請各護法神速速殲滅，勿作其庇護。各金剛持根本上師，為了弘揚佛法，及救度眾生，已立誓發宏願，但若不超度眼前的怨鬼，豈不違背從前的誓言。魑魅的魔法及怨鬼等，造人間地禍災難不斷，諸般變化加害於眾生，敬請諸護法神，盡責超度眾怨鬼，早日登上解脫道。
五世達賴喇嘛自傳（藏文原版見讀古拉173、239、257、281頁）中有如下記載：
自藏曆火雞年開始在“朵窮米噶布”泉水旁邊，有一個過去世發邪願而今世轉變成怨魂者，對佛教有極大的損害並傷害眾生，因情況日趨嚴重，我在藏曆土雞年到“朵窮米噶布”泉水邊，以慈悲心為懷，並用祥和的方式與他接觸，甚至在那裡新建修廟宇，讓牠安住在此。可是牠不理會如此善意的待遇，更不改自心，反而變本加厲。近年來由於鬼魂的狂妄及殘暴的毒害，很多僧人及群眾染上瘟疫，其中有幾個僧人突然去世，在無法容忍之下，寺院所有僧人一致要求透過火供來降伏它。因此我邀請金剛上師頓珠嘉措，忿怒金剛咒師羅桑遷孜、朵傑札仁波切、卡蔡阿裡咒師貢卻林珠，以及巴日仁波切等咒師，經七晝夜修忿怒本尊、閻羅本尊、普巴金剛等法，且透過七個不同儀軌及火供法，來超度以朵傑為首的幾個怨鬼。當時各大師在火供期間，聞到一種燃燒屍體的氣味，證明這些怨鬼已經從惡趣解脫，眾多的信眾因此對於佛法有了更進一步的深信。
普覺阿旺強巴大師（1682-1762 (1768？)）所編寫的三大寺及札什倫布和上下密院史記中有如下記載〈見藏文木刻貝葉13頁〉：
在宗大師生前除了本續中所授記過的護法神以外，世間的任何鬼神都沒有在甘登寺內供奉，也沒有為他們修建神廟，因此當時所有阿闍梨及上下僧眾都是和睦相處，講經興盛，修道昌隆。甚至連宗大師的鄉土神瑪積雪神的神廟也建在甘丹寺外圍。但是現在有些人身穿僧袍披掛著法衣，卻尋求世間鬼神的攝受，其結果發生許多不吉祥的事。所以，作為我們三寶弟子的僧侶，應清淨守護各種戒律，方能得到護法神的庇護。
章嘉若白多吉〈1717-1786〉編寫的【赤欽阿旺曲登〈1677-1751(需再確認)〉傳記】中記載〈藏文見91、92頁〉：
從前有一個殘暴的鬼魂，降附於一個住在石寨裡的人的身上做怪，部份的康村及一些僧侶不分青紅皂白地加以供養，而且在甘丹寺降孜札倉的後山頂上為祂修一座神廟。這些行為不但不如法，更違背了宗喀巴大師父子三尊生前禁止甘丹寺內供養各種世間鬼神的規定，因此，當時的住持赤欽阿旺確登在甘丹寺的大法會上宣佈從今以後不准供奉世間鬼神的禁令。在此之後那座神廟即被拆毀，而那個鬼怪嚇得跑到達孜地方去了，當時赤欽阿旺確登把二世達賴喇嘛根頓嘉措用過的降伏魔法器擺在法會的中央，而那位供奉朵傑的前任住持則受到甘丹寺閻羅護法神的懲罰，不久後去世。同時那些康村也遭遇到不少災難，這整件事為甘丹寺供奉世間神的禁止提供了一個好的教訓。
第八世達賴喇嘛將白嘉措所編撰的【經師益西杰稱傳】中有如下記載〈藏文見187、257、258、272頁〉：
取護法神的名號並不表示他就是護法神，有一切智宗喀巴大師所供奉的瑪哈嘎拉，閻羅及多聞天子三個護法神就夠了。一切覺醒圓滿者歸納為：如來、金剛、蓮師三大類，這三種示現忿怒形相為閻羅、多聞天子、瑪哈嘎拉等護法神。若以正方便，惟於人天樂欲求自利、以因果報應為主要的下士道護法神是善惡分明的閻羅王。雖得人天之位，但尚超越行苦而追求解脫的中士道護法神乃為多聞天子。為利如母有情而修菩提心去證一切遍智的上士道護法神為瑪哈嘎啦。有了這三位護法神就可以代表所有護法神。
經師益西嘉稱〈1713-1793〉傳記中如下記載：
札什倫布寺院裡，倘若供奉護法神，一定要供奉前世班禪羅桑確傑所供奉的護法神，假如不聽忠告，把世間的鬼神視為護法神的話，會遭遇不吉之事，因此，要特別謹慎。
才旦夏聳〈1910-1985〉所編寫的（晉美洛追傳記中）有如下記載〈藏文見青海民族出版社394、395頁、貝葉801頁〉：
帕崩卡仁波切的一些弟子發起新舊宗派的爭執，他們對外散播公告，要拆毀蓮花生大師及靜命論師等的塑像，還燒毀蓮花生大師的傳記。此外更嚴重的是煽動民心，製造宗教之間的分裂，還宣傳：唸蓮師咒語及六字真言沒有益處，也不用為亡者作七及超度等。這樣的言行將不少信眾帶進邪路，甚至在他們思想中灌輸了極大的偏執、邪念。他們宣稱說：三世一切眾生的怙主乃是雄登。因他們散播妖言導致南部某些寺廟裡把雄登視為究竟的護法神，迎請雄登附身。被雄登附身的僧人，更加狂妄的到處拆毀佛像及神廟等醜事；種種這樣的行為，嚴重抹害了宗大師純正的教法。所以為了正法長期住世，寫這一封信公諸於世，印刷發行到前後衛藏及康區，也是為平息新舊宗派的爭執。
土官確傑尼瑪編寫的（章嘉若白多傑的傳記1737-1802 ）中有如下記載（藏文見拉薩出版社所出版貝葉221、222頁）：
有一次章嘉若白多傑來到甘丹寺前的瑪積雪山神廟前，對我說：宗大師及兩位心子在世時，不許供奉任何世間的鬼神，包括瑪積雪神的廟也不能建在寺內。但後來有些甘登赤巴擅自供奉朵傑，導致整個寺內發生很多不吉利的怪事。因此赤欽阿旺確登為了教法圓滿，而拆毀神廟、趕走朵傑。再一次為甘登寺建立新的模範。
帊崩卡德慶寧布（1878--1941）的傳記中如下記載：
在下帊朋卡向法王達賴喇嘛尊者稟告，經布達拉宮總堪欽〈寺院的總管〉所傳呈文，亦蒙您一一解答令我慚愧萬分，無言可對，今後將永記訓示，並且希望在下因口誤而犯下的一切罪過，能獲得您的寬恕。在訓示中所列舉的三項答案中，在引證及駁斥方面還有需要請示的地方，但暫且擱置；在提到違背皈依三寶方面，來信中提及敝人不僅自己供朵傑，於去年向哲蚌寺僧眾傳菩提道次第的同時，大力提倡供奉朵傑，此事激怒了原先哲蚌寺所供奉的護法神，也就是哲蚌寺的開創祖師嘉央確杰尊者授命為保護寺院的比哈爾護法，曾一度怒責哲蚌寺總管說：要護持正法，還是要提前毀滅正法？因此這前後兩次得罪比哈爾護法神的責任在於我，尤其把世間的鬼神視為救護主來供奉是違背皈依三寶的誓願，這實在是受到無明的障礙，明知走上邪路，卻沒有回頭。但我內心並沒有要帶領其他僧眾的動機。至於我違法的原因奉旨回文如下：在下供奉朵傑的主要原因是，我的生母說朵傑是她的鄉土神，因此我隨生母供奉朵傑。敬請大慈大悲的救主上師寬恕我得罪比哈爾護法神及違背皈依三寶誓願的罪孽，在此敬獻一條哈達及供養金藏銀伍拾兩。誠敬之帊崩卡頂禮獻上。
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