禮拜的種類，據《大方廣佛華嚴經疏》中記載，禮拜有十種，這十種禮拜分別是：
一、我慢禮，如碓上下，無恭敬心。
二、唱和禮，高聲喧雜，詞句渾亂，如僧赴應，身不端肅，意不虔誠。
三、恭敬禮，五輪著地，捧足殷重。
四、無相禮，深入法性，離能所相。
五、起用禮，雖無能所，普運身心。
六、內觀禮，但觀內心，不觀外像。
七、實相禮，實相無相，內外一如。
八、大悲禮，隨一一禮，普代眾生。
九、總攝禮，攝前六門，以為一觀。
十、無盡禮，普為法界，無盡無盡。
所謂我慢禮，
謂人禮佛，身雖設拜，無有敬心，外睹似恭，內懷我慢，是名我慢禮。即是禮拜時毫無誠意，輕率不敬，外表看上去好像恭敬，其實內心裡還是認為自己是最了不起的，我慢之意非常重，根本無誠意拜佛，祇是迫於某種需要，表面敷衍了事。
所謂唱和禮，
即禮拜時，心散漫而口應和，如應聲蟲，別人說甚麼他祇是隨聲附和，心意根本不在上面，見人則身輕浮急禮，人去則身惰心疲，極具應付之意，並無誠心。
所謂恭敬禮，
即五體投地，亦稱五輪著地，謂聞唱佛名，便念佛想，身心恭敬，精無厭怠。這是佛教最恭敬的行禮儀式。玄奘法師在《大唐西域記》仲介紹說，西域致敬的儀式分為九等，「五體投地」是最恭敬的禮拜方式。「五體」又稱「五輪」，指雙肘、雙膝和額頂。「五體投地」就是「五輪至地而作禮」。意為以我最高之頂，捧佛最低之足，因此亦叫「接足禮」。如此禮敬 ，最為合法。
所謂無相禮，亦稱為「智淨禮」，智慧清淨的禮。
無相是不著相，即破除「我相、人相、眾生相、壽者相」，恭敬是對的，但是執著恭敬的相，還是不對的。也就是說要以智慧觀察能禮的人和所禮的佛，都是緣起性空，如幻如化，是真空無相的。故禮佛偈雲：「能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，諸佛菩薩影現中，我身影現諸佛前，頭面接足歸命禮。」
所謂起用禮，亦稱「遍入法界禮」，
謂自觀身心等法，從本以來，不離法界，佛我平等，今禮一佛，即禮法界諸佛。即由無相禮再進一步，觀能禮所禮，其性本空，緣起如幻，其中關係，交互相遍，所起種種的勝用，隨意所成，皆得感應。
所謂內觀禮，亦稱「正觀修誠禮」，
即內心觀想淨境，不向外面攀緣妄情，直禮自性本具的法身真佛。佛法是心法，一切眾生，各有平等佛性，佛即自性，自性即佛，所以心外無佛。故謂禮自性佛，不緣想他佛。
所謂實相禮，亦稱「實相平等禮」，
實相者，無相也，即觀內觀外，同一實相，而實相無相，其性本空。《仁王經》雲：「觀身實相，觀佛亦然。」 念念和實相無相之理相應，無相無不相，這樣不妨礙
你去拜佛，拜佛還沒有相。這樣禮佛，智境合一，內外冥然 。
所謂大慈禮，
即觀眾生苦，心生憐憫，起大悲心，不為己求，志在利人，思惟自他同體之義，洞達物我不二之情，則我禮即一切眾生體，我和一切眾生渾然一體，等於說為他人事，即為自己事，願意代一切眾生懺悔，代一切眾生消災祈福。所以禮敬無盡，不覺疲倦。
所謂總攝禮，
除了前面的我慢禮和唱和禮之外，於禮拜即時總攝前面三、四、五、六、七、八等六種禮法，在一禮當中前面所講的六種統統具足，由有相禮到無相禮，由外觀想到內觀想，使有無內外，圓滿不缺，成為事事無礙的境界。這總攝所有禮敬的意義、境界，在一拜當中統統現前，都包括了。
所謂無盡禮，
亦是普賢行願，遍塵剎依正二報，能禮之身無盡，所禮之佛無盡。即各禮純熟，淨境圓通，每禮敬時，種種無礙功用，任運現前，如帝釋殿前的珠網，光光互徹，重重無盡。亦似華嚴所說：「一毛孔中悉明見，不思議數無量佛，一切毛孔皆如是，普禮一切世間燈」。
這十種禮拜，其中前兩種是不如法的，不能夠施行的，後面八種是如法的，是值得我們取用的。這八種禮法，從淺至深，都是初學禮敬諸佛的人 ，所應思惟作觀，所應漸次練習的。
(摘自網路)
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