紅黃文殊略軌 （大藏寺祈竹活佛所編）
年少悅意美妙莊嚴者，煩惱盡淨布地山妙色，
俱胝月色無與倫比身，慈悲文殊於汝吾禮敬。
嗚呼微妙音祜主，祈請遮止不善心，
吾願生生世世中，文殊於汝唯一處，
虔心恭敬作祈請，恒時恭敬令汝悅。
嗚呼具大悲文殊，三世善識之大道，
菩提心清淨馬車，汝作導航善知識。
唵 阿拉怕渣那 地 或 唵 阿拉怕渣那 地 疏哈
om arapacana dhih 或 om arapacana dhih soha
以此功德願速能，成就至尊文殊境，並將一切諸眾生，安立於同等果境 。
今天所講的並非自化本尊儀軌，而是由章嘉遊戲金剛祖師（Changya Rolpai Dorje, 1717 ?786）所撰的祈請與誦咒文，所以它適合任何人日修之用，並不限於有灌頂的人才有權修誦。若我們修持文殊法門，便可以迅速地增長智慧及記憶力等等，從而令我們明白佛法內之深義、解開佛法之「結」，且會令未來生也具足智慧。
前行開示
在正行之前，我們必須誦儀軌中並未明列之皈依文。最簡略的皈依及發心文是： 行者皈依直至成正覺，佛陀正法以及聖僧眾， 因作佈施等諸修持故，願證佛境利普有情生。
我們誦皈依三次或更多次。
正行開示
誦至此時，應觀紅黃文殊在我們的頭頂或面前虛空中。如果觀祂在頭頂，其面向應與行者自己所面之方向一致；若觀於面前，則本尊面向行者。一般來說，初學者若觀本尊於面前，會較觀於自己頭頂為容易。此外，我們應想自己所處之房舍為文殊大士之淨土宮殿，而非凡俗的屋子。這種觀想猶如播下一顆種子，令自己有往生淨土的一個因。這種觀想通用於其他本尊法門，例如修彌陀法門者，應常常觀想自己身處極樂淨土之中，令自己熟習，並種下將來往生極樂淨土之因。
在觀文殊時，首先觀面前有雲海。這些雲並非凡俗世間的氣象，而是文殊大士之悲心所現的。在雲層上，出現一朵各瓣不同顏色的蓮花，蓮花中央有平躺的月座。其上有一個橙色的「地」（dhih）字，此地又變化成為本尊形相。文殊大士一面二臂，身橙色，發出超過千萬個月亮的光明，其右手持智慧劍高舉，左手持一蓮花之莖，蓮花伸延至其左肩，蓮花中央有一部《般若經》。本尊身穿天衣及有各種寶飾莊嚴，其身是光明，而非如銅像般的實體。他現為十六歲少年之相，其外在形相令人歡喜，其內在是無煩惱之清淨意。在觀想中，文殊正在開示對不同聽眾各各相應的佛法。
在此觀想中，我們必須注意，蓮與月座均為文殊智慧所化，而並非凡俗的東西，其體性與文殊為一體。在凡俗世界中，如果你坐在一個座墊上，座墊是座墊，你是你，二者並不相同，但文殊的座與文殊卻是一體的。大乘的本尊一般都坐在蓮花上，以表他們雖化身於六道輪迴中，卻並無煩惱及垢染，正如蓮花之出於污泥而本身卻清淨。在此處，蓮花座代表出離心，月座代表菩提心，而座上之文殊代表智慧。
在觀想出文殊後，我們便誦儀軌中的禮贊文。
禮贊文有四偈。
第一偈是：
年少悅意美妙莊嚴者，煩惱盡淨布地山妙色， 俱詆月色無與倫比身，慈悲文殊於汝吾禮敬。
這偈是說：「完全慈悲及清淨的文殊，我向您頂禮致敬！」
嗚呼微妙音祜主，祈請遮止不善心， 惡心雖如夢幻般，今後絕不再生起。
偈中的「嗚呼」是求救之聲。我們在遇危險時，會自然地叫喊：「娘呀！」同道理，我們現在於輪迴中受苦，故在第二偈中，我們至心向文殊求救。我們為何求救呢？因為我們發現自己內心有貪、瞋、癡等煩惱，所以我們求文殊加持我們，令我們從無始以來的不善心，乃至夢中所發的不善心，一律可以得除。
吾願生生世世中，文殊於汝唯一處， 虔心恭敬作祈請，恒時恭敬令汝悅。
這是說：「我一心一意地恭敬您、頂禮您！請您在生生世世中以慈悲心看著我，求您對我不離不棄地加持！」此時應在心底深處中哀求。
嗚呼具大悲文殊，三世善識之大道， 菩提心清淨馬車，汝作導航善知識。
第四偈是說：「三世諸佛所修過的法、他們所走過的路，我也發心去修、去走！求您當我的師父吧！」文中的「馬車」一詞，喻菩提心。在佛教中，常以馬車喻菩提心，這是因為菩提心能帶許多眾生脫苦，好比馬車能載上許多人一同上路般。
菩提心的真正發起有三種形式，分別稱為「國王心」、「牧者心」及「船夫心」。發心自己先趕緊成佛，然後便以最高能力度眾生者，被喻為帶領子民的國王。在本師釋迦牟尼最初發心時，所發的便是這種國王心。牧羊人一般是把羊群趕在自己前方，自己落後上路的。同道理，觀音最初發心時，正是發願令眾生先成佛，自己在其後方成佛，所以他的這種發心方式稱為「牧者心」。文殊最初發心時，所發心形式為「船夫心」。船夫是怎樣的呢？他們掌舵與乘客同達彼岸，這就如文殊發心帶領眾生同登佛境般。這裏講的是聖者之最初發心形式，並非說文殊及觀音並未成佛。文殊與觀音其實早已成佛了，他們只是為了眾生之利益而化現為菩薩之相而已。
在誦完禮贊文後，便誦文殊的咒。儀軌中有兩種版本的咒，兩種都正確，我們挑其中一種唸誦即可。
唵 阿拉怕渣那 地 或 唵 阿拉怕渣那 地 疏哈
om arapacana dhih 或 om arapacana dhih soha
我們可以隨自己能力及時間而誦一百次、三百次甚至一千次，總之是隨自己能力而定。在誦咒時，我們在心中祈求文殊加持令速得前述解脫出來。
在持咒的尾聲，我們可以加誦「地地地地地……地地地」，以一口氣誦一百個「地」字或隨力誦唸，總之是在一口氣中誦越多遍越好。這種誦法，能令我們得到「不念失」的記憶能力。
結行開示
以此功德願速能，成就至尊文殊境， 並將一切諸眾生，安立於同等果境。
在最後，我們誦儀軌中的回向文及其他我們喜歡的回向文偈，然後觀文殊融入自己身體，而令我們得到了他的身、語、意加持。
現在已講完此法門的修誦方法，衲的傳承來自金剛持赤江仁寶哲
（Trijang Rinpoche,1900-1981）。
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