（最適合女性朋友修的）二十一度母贊及其詳釋
21度母法是非常殊勝的密法（古印度有數十萬人修此法獲得虹身成就。老上師土登曲吉扎巴仁波切一生專修此法亦獲得虹身成就），尤其受到女性師兄歡迎，是我們許多女性師兄每天的必修功課，因為這個法能使她們提升美貌延緩衰老、消滅疾病、獲得愛情婚姻和孩子、促進世間事業並增加財富、遣除鬼神騷擾、獲得出世間成就……就是說，世間出世間願望都能滿足。但是，許多師兄並不知道法本中最重要的部分“21度母禮讚文”的意思。本文是直貢噶舉派的朗欽加布仁波切的開示（禮讚文的漢譯與我們昌列寺的法本很接近），原始出處不詳，本博轉載自圖丹喇嘛博客，原文地址：二十一度母贊及其詳釋
二十一度母贊及其詳釋
朗欽加布仁波切（直貢噶舉） 講述 直貢敬安仁波切 口譯
二００三年四月 講於美國岡波巴中心
本法是大日如來對二十一度母的贊頌，在四部密續中屬於事續部；在續部典籍裡，諸如來對度母的贊頌有三十五部，一般而言，度母屬於事續部，但也有從無上瑜珈部來解釋的。禮讚文解釋一般分前言及正文部分。
度母贊念誦功德品
若具恭敬心於佛母 以大信心來作誦持 於清晨或是傍晚時 憶此除去一切怖畏後，修習密法的也多得成就。當時印度東方的班嘎啦國（今孟加拉附近），國王和民眾有十萬人因為修持度母法門，而化虹光而去。西方也有一果加爹哇國王和當地的居民十萬人，因為修持度母法門而身化為塵而去。南方的姑楠國王及其眷屬則修持此法門而得大神通。由此可見，在那個時代，修度母法門者而得大成就的行者非常多。度母法門是由世尊傳授予文殊，並曾說：「汝若於此時修持此法，如是觀修，必能成就。」以上是前言，講述本法的由來。
施諸利，具梭哈字我贊禮。」才是根本咒。因為翻譯不同，有些譯本有這句，有些沒有，而是從「敬禮救度奮迅母，目如剎那電光照…」這句開始。接下來的講解，是以總說、分別說與利益品三部分來闡述。
總說
嗡尊者聖救度母我頂禮
藏文中在贊頌文之前有一句「嗡尊者聖救度母我頂禮」（藏文：嗡傑尊瑪帕瑪卓瑪恰擦洛），在一般中譯本裡沒有。這裡「嗡」表開始、引導，意思是吉祥、供養、或使不清淨得以淨化。「傑尊瑪」中，傑，表王或祜主，表達度母是一切救祜之主；尊，指救度，或對咒語及持戒的虔敬。「帕瑪」意思是勝、殊勝，指能從「有」的三界輪迴中跳離出來，以及從「寂」的涅盤超離，所以是離有、寂二邊。「卓瑪」中，「卓」意思是度，表能使一切眾生能從輪迴苦海中度脫，或度一切眾生始能達涅盤果位；「瑪」，是母親的意思，指對眾生無時不刻、慈悲地祜佑。「恰擦洛」中，「恰」是頂，對度母虔敬祈請，藉由身語意的恭敬來掃除業障；「擦洛」是禮拜，以身，語，意誠信頂禮。頂禮分上、中、下三等：上等頂禮是見地之拜，因為明了法性，對三界無有貪著，就像《入中論》所說如末劫火燒盡般的無執，或如日除去一切黑暗；中等之拜是嫻熟修證之拜；最末才是虔敬誠信之拜。
以上是總說。
「敬禮救度奮迅母」是向度母頂禮。度母的由來：觀世音菩薩於欲界、色界、及無色界中，恆常為救度有情而行菩薩行；當他見到眾生仍不斷地為煩惱所束縛時，大悲心生起而流下眼淚，剎那間度母由眼淚中化現，並誓願幫助觀世音菩薩成辦一切。因此度母又稱為「事業之母」，或「一切眾生之怙母」；並因為她利益眾生的心十分堅強，所以又稱「勇度母」。「目如剎那電光照」表達度母眼如光，能照耀三界，包括龍，天，及人界都能清晰了見。「三界怙主若蓮花，萬千花蕊度母現」中，三界怙主是指觀世音菩薩，比喻觀世音菩薩如同蓮花般，由這萬千花蕊中化現出度母；這裡所形容的是二十一度母的主尊。這段是以典故來贊頌度母。以下則是對尊身之贊頌。度母本身是報身像，只有十地菩薩以上才見得到，一般人只能見報身之化身，例如西藏的瑪機姥準及阿姬驅卓等即被視為度母之化身，另外唐朝文成公主及尼泊爾公主也被視為度母之化現。這篇是大日如來對度母的法、報二身的贊誦，其中報身包括寂靜尊與忿怒尊二種。
二、敬禮百秋朗月母，普現圓滿燦耀顏，萬千星宿積集聚，殊勝威光超於彼。
「敬禮百秋朗月母，普現圓滿燦耀顏」表達如同秋天清朗夜空中的月亮，遠離雲、煙、塵三惡緣：這樣的月亮十分圓滿，如十五的圓月。度母的尊容即如同這樣的月亮般圓滿、耀眼，而度母的明耀如同一百個秋夜的滿月，所放射的光芒則如星宿般閃爍（另一種說法是度母的牙齒如星宿般閃耀）。「萬千星宿積集聚，殊勝威光超於彼」表達如果齊聚萬千個星宿，所放出之光芒尚不若度母明亮。這裡偈文所形容的是白度母，此尊主要對治病痛。
足遍履七世界」意思是度母的悲空遍覆三惡趣、人、天、色界與無色界等七世界。「悉能鉤召攝無余」是一切起屍、邪魔均被度母所召回而攝伏。根據續部的說法，此尊度母又稱「吽字度母」，因為口中所發出的語音全是吽聲。
六、敬禮釋梵火天母，風神自在眾俱集，部多起屍尋香等，諸藥叉眾作稱嘆。
世間一切天眾皆禮讚度母並向她頂禮。此尊身紫紅色，手持寶瓶，寶瓶中充滿降伏這些天眾的甘露。這些天眾包括帝釋天、火神、梵天、風神、自在天等。「部多」指以象鼻天神為首之魔眾；「起屍為僵屍」，以黑自在天為首；「夜叉」則以是多聞天王為首；「尋香」眾有尋香王。因為他們全為度母所鉤召、攝伏，所以向度母禮讚、頂禮。
度母的尊容十分忿怒，而能摧伏一切魔障、煩惱障、所知障與習氣障。本尊度母主消除敵難、鬼眾及火難。
有一個典故：以前在南印度有一位佛教上師迪葛瓦瑪，他專門修證文殊閻魔敵和度母法門。有一次他到南方外道信徒很多的比達列地方，與外道軋波上師進行辯論。依照當時的習俗，辯論後輸方的信眾都必須轉而學習對方的教法。迪葛瓦瑪贏得辯論，但在開示佛法時，因為外道徒氣憤難消，就放火燒佛堂。迪葛瓦瑪便念誦祈請度母，這時度母現身並降下甘露，火難因而得到平息。
親人者滿願、消弭他們失去親人的痛苦。
過去印度有一個婆羅門，生活富有，眷屬圍繞。後來因為瘟疫肆虐，他的妻子兒女全部往生，他的財富也因而用盡。失望痛苦之餘，他一路乞討到佛說法的聖地，瓦若那希。他看見當地誦經修度母法的比丘時，悲傷地想起過去種種，並為自己無力供養而難過；隨後他撿起地上的花，撒向比丘眾，並向度母祈請，希望解脫痛苦。後來因為因緣際會，他被公主召為駙馬，因此重新得到過去的富有與幸福。為答謝度母恩澤，他就供養比丘修誦度母法，並建了一百零八尊度母殿。
迫他改信其他教法，否則要將天施囚禁、傷害他的性命。天施不從，並告訴他們：「我什麼都可改變，但對三寶的虔敬誠信無法改變。」因此天施就被上了手銬腳鐐，被關入監獄。但手銬腳鐐卻因為天施對度母的祈請，全都變成花鬘，天施也可以通行無阻地自由行動，監獄並降下花雨，充滿檀香的味道。儘管他們重新為天施上手銬腳鐐，但還是又變回成花鬘。連續七次之後，國王對天施逐漸恭敬起來，並開始學習、趨向佛教。類似這樣的牢獄之災，度母均可解救。
尼眾之尊稱，這裡指度母不間斷地行一切善業，為達到了義之善，在修證道上舍一切煩惱，取一切的智慧。「隱」是隱去，輪迴中的惡業果報、因外緣產生的病痛，都能經由修持度母而消除。「涅盤寂滅勝樂境」表達度母不住三界輪迴的一邊，也不住涅盤聲聞的一邊，所住之境如同佛的圓滿樂境。另一種解釋是說度母從過去生即了解無生的本質，所以稱為樂。也有從「道」來解釋：在資糧道上具足一切樂，也就是了證無生本質後，而在資糧道上產生樂，所以稱為樂母；在加行道上，不斷的行一切善，而且不再有分別念的困擾，稱為善母；在見道上，能寂滅一切分別念，所以稱為寂母；在無學道上，能達佛果位，所以稱為法母。「梭哈嗡等正相應，能令惡業消除盡」是說度母心咒十字之中，在梭哈之前的八個字具足一切真實義，能除一切大惡。惡一般是指貪、嗔、痴，但如依吉天宋恭的說法，則痴是最大的惡。這八個字的咒語能除一切無明，令光明智慧展現。這個偈頌是對度母咒意與語的頂禮。
相」如果用生起次第來解釋，是說度母出生時的種子字是由吽字而生。
本尊度母也可以消除障礙、魔障。從前有一個沙彌，他所修持的本尊是度母。一天，他和他的朋友到屍陀林，結果遇到一個很可怕的僵屍，他的朋友先逃跑了，沙彌害怕地祈請度母。等到僵屍跑到他旁邊時，他就轉身跳起來騎在僵屍的脖子上。這時，僵屍便化現出三頭六臂之相，沙彌十分害怕並不斷祈請度母，僵屍也很害怕，便問沙彌：「我已經臣服於你，你想要甚麼？或想去那裡？」沙彌回答：「我往上要去天界、往下要去非天界，再往下要去龍界。」僵屍再問，還想到那裡？沙彌回答：「有寶物的地方。」於是僵屍將他留在有寶藏的山間。其實沙彌自己也不敢去天界、非天界與龍界，所以後來才說要去有寶物的地方。
病。「敬禮日月廣圓母，雙目炯然極明澈」是說度母相如日月廣大圓滿，也表達度母的忿怒相，日月是指眼睛，她現忿怒相時，眼睛如同太陽，寂靜時則如月亮，由此雙目放射無量光芒。「誦二哈囉嘟噠唎，滅除惡毒瘟疫病」是說度母口誦哈囉嘟噠唎──「哈囉」是較為忿怒之咒語，而「嘟噠唎」則是寂靜。
從前印度烏馬拉企地方，有一個婆羅門與其他五百人，因為染上流行惡疾而失去身體清淨，有些人因此死亡。他的親人因為害怕得到這種病，所以都遠離他。他因惡疾失去了婆羅門的身份，所以他只能靠行乞為生。一天，他看到路旁的一個石雕度母像後，前去向度母祈請，瞬時從度母手中降下甘露，他喝下甘露、並以甘露擦拭身體，惡疾便除去。而其他五百位病人，也因用這甘露水，得到痊癒。這是因祈請度母而消除瘟疫疾病之例。
二十一、敬禮具三真實母，正寂威力皆具足，邪魔起屍藥叉眾，嘟唎最極除災禍。
此乃贊頌根本咒，禮敬文共二十一。
此尊度母專門消除邪魔，身白色，事業圓滿。「具三真實母」的具三真實是指度母的身語意三門具有身的「嗡」、語的「啊」、意的「吽」。「正寂威力皆具足，邪魔起屍藥叉眾，嘟唎最極除災禍」是說具身
語意三門真實的度母，她威力具足，能對治煩惱之毒，動毒（僵屍、邪魔、起屍之毒），以及別人對我們下的毒等災禍。「嘟唎」是指度母。
邪魔有許多種，其中食香魔對修行人產生的法障最大。在釋迦摩尼佛時代，有五百名聲聞比丘在瓊臘地方的密林修行，恆常地專注於善德，禪定之中。有一時期食香魔前來起障礙，或化現為婆羅門的老者，或化現為美女，大象，猛獸，怪物等種種形象，來騷擾、媚惑或驚嚇這五百位修行人，許多比丘受魔障影向，五蘊隨著轉而偏離修證，但其中有一比丘了解到所有眼前的景象是魔障顯現，並憶起度母可以解除這一類苦難，所以開始持誦度母祈請文，並在紙上寫下了「此密林即度母」之字，再將紙掛在樹上。從那一刻起，所有幻像干擾均息滅，所有的魔障完全被攝伏。
在龍樹菩薩以前，度母經常是修行人尊奉修持的本尊。在龍樹涅盤後以至瑪巴國王前，〈時間上大約是帝洛巴尚未證得成就之前，度母的修法逐漸沒落。直到瑪巴國王時又再度被倡揚。帝洛巴早年在印度東方一佛塔附近修行時，常看見釋迦摩尼佛像的寶座下放出強光，有時還可以聽到悅耳的音樂。有一天帝洛巴決定一探究竟，就到佛塔中，從佛像前方放光之處往地下挖掘，結果探得一經本，打開看是度母續。他為了學此法曾不斷地尋訪度母續的傳承上師，但一直找不到。多年後，在帝洛巴自己的修證有了成就後，他遇到了一名藍色空行，經帝洛巴的請求，此空行於帝洛巴現前化為度母相，並傳予他度母的修法及加持，從此以後，度母法由帝洛巴、他的弟子那洛巴等，一代代地由印度成就者傳下，後來再傳至西藏。
「此乃贊頌根本咒」贊頌根本咒是如前所講的「嗡噠咧嘟噠咧嘟咧梭哈」等等，「禮敬文共二十一」就是對二十一度母進行的禮讚。
以上是對二十一度母簡短的介紹。
除; 此外疾病，瘟疫，邪魔之擾，均可藉此消除。
「或見他人遭鬼魅，或遭邪魔疫癘擾，若轉此贊二三，彼諸苦惱悉蠲除」。依於度母，不僅可以自利，還可利他，使成辦以上事業。修行人不論晨昏，若能憶念，贊誦度母「二，三，七」，則得大利益。這裡的「二，三，七」，許多不同的解釋：一說「二」為下二句，「欲乞男女得男女」; 「三」為下面第三句，「求財寶位獲豐饒」; 「七」則指「善能圓滿諸意願」。另一解釋則說，若修行人具足一切智慧，則贊誦二三遍即得成就; 若是具足誠信，而旦夕誦此文三七二十一遍，則能得成就。此外，按照大譯師卜敦仁津的解釋，「二」表達日月二者，「三」表達分三座進行修證，所以每日修二三六座，如此行七天四十二座，日夜不斷的修法，就能求子、得財、一切如願，同時「一切魔障不能侵」。
度母的贊誦與功德利益在此講述圓滿。
大悲行於法性虛空中。度母是指使一切眾生從苦海中度脫。但護法是在過去生發願，本已經成佛，而為了護持佛法再現護法相。
問：勇父又是指什麼呢？
答：象徵男性，因過去生發願於此世精進。如果講「空行母」則是說修證很好，就像度母一樣。但有些人就以詞義來形容修行的女性，如同男菩薩、女菩薩這樣的說法。
問：馬爾巴去修證，後來他的妻子成為他的空行母，這是什麼意思呢？
答：馬爾巴的妻子本初的基就是大乘種性，再加上修證很好，所以可以稱為「空行母」。在馬爾巴涅盤前一個月，她就先走，而最後融入馬爾巴的心間：這是修證很好的象徵。
問：修行人如果已經證悟了，為什麼還有空行母供養食物呢？
答：成就者其實不需要這些供養，他們接受供養是為了增長我們的福德資糧。修行人雖然已經證悟空性，但也不代表他甚麼都不需要了，而是說他們智慧增長後，法性全然了解，本擁有的功德現前。而他們已達證聲空、色空，所以儘管享用食物，也是建立在無貪之上，不像我們的貪著，這是有所區別的。
問：仁波切說第十五尊度母以後，是對其法身的贊誦，前十四尊是對度母報身的贊誦，從禮讚文字，不太看的出兩者的區分。請仁波切再加以說明 。
答：法身度母的贊誦，提到如「涅盤寂滅」，「無余」等無漏的功德，指的就是法身的功德。
附錄：《廿一度母禮讚文》的另一個漢譯版本：
軀相 十字真言飾嚴於心 爾吽學智賜令解脫
敬禮度裡足作踏者 爾之心華種子吽字 爾令須彌及詠也地 曼答拉與普三界震
敬禮手中執持明月 月如天界之池執者 誦二他娜及一呸聲 逐除無余一切諸毒
敬禮天王天道神眾 以及諸靈皆皈依者 爾之鎧甲令普眾悅 滅除鬥爭及諸惡夢
敬禮雙目猶如日月 光華清淨耀烈照者 誦二哈娜一度他娜 驅逐至怖畏疫瘟災
敬禮飾具三本性者 圓滿具足寂靜威德 爾滅魔妖行屍夜叉 至尊度裡最勝無上
如是根本真言贊畢 二十一偈禮誦供竟
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