神秘的阿修羅道，常因美女而與天人大戰
在六道（天、阿修羅、人、畜生、鬼、地獄）之中，阿修羅道對於我們而言最神秘，絕大多數人對阿修羅道一無所知，這主要是因為人類的文學作品中對他們描述很少，知識性的介紹文字也很少看到。本文（轉載來的）是一位研究者通過對佛經中有關阿修羅道眾生的描述進行綜合而寫成，對我們了解阿修羅道具有重要參考價值。
阿修羅，是梵文音譯，漢譯佛經中還譯為阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素落、阿須倫、阿須輪等。意譯為非天、非同類、不端正、不酒神。它們是佛國六道眾之一，天龍八部神之一。說它是天神，卻沒有天神的善行，和鬼蜮有相似之處。說它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。說它是人，雖有人的七情六慾，但又具有天神、鬼蜮的威力惡性。因此，它是一種非神、非鬼、非人，界於神、鬼、人之間的怪物。
佛經中的阿修羅王很多，最著名的有四大阿修羅王：一個叫婆雅，意為勇健，是阿修羅與帝釋天作戰的前軍統帥；一個叫羅騫馱，意為吼聲如雷，亦名寬肩，因其兩肩寬闊，能使海水洶涌，嘯吼如雷鳴；一個叫毗摩質多羅，意為花環，其形有九頭，每頭有千眼，九百九十手，八足，口中吐火；一個叫羅睺，意為覆障，因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修羅王都統領千萬名阿修羅，稱為阿修羅眾，或稱阿修羅眷屬。佛經還說：阿修羅男，身形醜惡；阿修羅女，端正美貌。
由於阿修羅王眾多，其形不一，阿修羅王的形象，也有多種說法，有的九頭千眼，口中出火，九百九十手，八足，身形高越須彌山四倍；有的千頭二千手，足踩大海，身越須彌山；有的三頭六臂，三面青黑色，口中吐火，忿怒裸體相。這些形象都難表現，畫家們往往畫作一面三眼或三面六臂，或四目四臂，手托日月，雙足立大海，身越須彌山。
佛經中有關阿修羅王的故事傳說很多。敦煌石窟中除了經變畫中的阿修羅王畫像外，還有很多單獨的阿修羅王的畫像。其中最早、最高大、最完美的是西魏第249窟中的阿修羅王變相圖。阿修羅王的形體和圖中每一神怪、人物、建築物幾乎都代表一個故事，約有十幾個故事。現選幾個比較生動的故事講述如下。
1．阿修羅王身形高大的故事
《雜喻經》中說：阿修羅王的前世曾是一個窮人，住在一條大河邊，經常過河伐薪擔柴。大河經常發山洪，水深浪大，他曾數次被河水淹沒，幸而生還。一次打柴人渡河擔柴，身沒急流，無所救持，隨浪漂轉，即將死亡；奮而掙扎，幸而又出水得救。此後不久，有一位辟支佛化為佛門僧人來到打柴人家門口，化緣乞食。這個打柴人看到佛門僧人來到自己家中，感到十分歡喜，竭盡家中所有食物，設齋飯供養。辟支佛吃過齋飯後，將食缽扔到空中，騰空而去。打柴人看到十分驚異，面對辟支佛的去向，向天發誓：願我來世，身形高大，一切深水，無能過膝。由於這個因緣，打柴人得到福報，身形巨大，四大海水，不能過膝。立大海中，身過須彌，手據山頂，向下觀看忉利天宮。圖中巨人，“立大海中，水不過膝”，“身過須彌，手據山頂”就是阿修羅王前世為打柴人時所發的誓願。
2．阿修羅王多目多臂的故事
在《觀佛三味海經》中記述：在宇宙劫初之時，火起一劫，雨起一劫，風起一劫，地起一劫。地劫成時，有一位名叫光音的天神，飛行到人間，在大海中洗浴。由於在水中洗浴的緣故，四大精氣便入身中，身上觸水感到十分快樂，因此情不自禁地將精子流到水中。八面之風，吹來吹去，將這精子吹入淤泥之中，自然生成一卵子。經過八千餘歲，這卵子破裂，生出一個女子(即阿修羅的母親)。其身形青黑猶如淤泥一般，有九百九十九個頭，頭上有千眼；九百九十九口，一口四牙，牙上出火，猶如霹靂一樣；二十四隻手，手中拿著一切武器。其身體巨大，如像須彌山一樣。一次，她到大海中，拍水自樂，有股山風吹到大海上，水精便入她的身體中，由此便懷身孕。經過八千歲之後，生下一個男兒，身形巨大，是他母親的四倍。生有九個頭，一千隻眼睛，口中出火，有九百九十九隻手，八隻腳踩在海中，海上發出巨大的聲音。名字叫作毗摩質多(花環)阿修羅。此類鬼神衹吃淤泥和蓮花藕根。
在《長阿含經》中也有同樣的記述：阿修羅王的母親，在大海之中浮游洗浴，水精進入身中，生下一個肉卵，經過八千歲後，肉卵破裂生出毗摩質多(花環)，身有九頭，頭上有千眼，口常出水，手有千隻，缺一隻，而腳只有八隻。
敦煌石窟經變畫中的阿修羅王，多是三頭六臂，或是一頭三眼六臂，第249窟中的阿修羅王是一頭四目、兩足四臂。九頭、千手、八足的阿修羅王是無法畫出來。畫出來也沒有美感，不知是什麼怪物。古代的畫師只能借鑒以少代多、對稱完美的傳統方法，給人們創出一個高大、對稱、完善的阿修羅王的形象。據敦煌研究院賀世哲先生的研究，第249窟中，阿修羅王一頭四目、兩足四臂的形象，就是表現上述故事的。
3．阿修羅王手障日月的故事
在《正法念處經》中，記述了阿修羅王兩次手障日月，造成日蝕月蝕的故事。
第一次是這樣記述的：天帝的怨敵住在大海的底下，名叫阿修羅。阿修羅有兩種，一種是屬於鬼蜮道統管，一種屬於畜生道統管。鬼蜮道統率的阿修羅，妖魔的身形，餓鬼的惡性。有天神一樣的神通威力。畜生道統管的阿修羅住在大海底層，須彌山側。阿修羅民眾生活在大海底層八萬四千由旬④的地方，它們的生活居地，分為四處。第一處地處海底二萬一千由旬。這是羅睺阿修羅王所統管的居地。這位羅睺阿修羅王在欲界之中，身形變化，可大可小，隨心所欲。但它身形威力的大小，常常由人們行善和不行善來決定。
一時這位羅睺阿修羅王心中想起：“我應當觀看怨敵帝釋天主的遊戲極樂之園，看看他是怎樣同天宮玉女歡娛，恣意享受的。”
阿修羅王這種念頭一產生，立即美飾莊嚴自己的身體，把特大的青玉珠、波頭摩珠、光明威德珠，還有金玉五色赤珠，戴在胸項，又將青、赤、黃、黑等艷麗雜色的衣服穿在身上，做為甲胄，全身珠光寶氣，光芒交映。此時，阿修羅王身形變得巨大，如同須彌山一樣高，遍身珠寶，光芒萬丈，大青珠放出青色光芒，其他黃、紅、黑寶珠亦放出各自的光芒。阿修羅王看到自身光彩耀目，便產生高傲自大之心，自我吹噓：“天上地下，沒有一人能與我相比。我要讓天宮玉女和所有阿修羅美女敬愛我身。”
阿修羅王說完後，便從王城走出。他的王城，名叫光明城，縱廣八千由旬，城中有數不盡的花木寶林，清泉浴池，各種蓮花。阿修羅王采摘鮮花，做成花環，戴在頭上，身上塗抹名香，散出芳香之氣。阿修羅王從王城升起，要到天界去觀看帝釋天主的娛樂之園。
此時，如果世間之人，不行正法，不孝養父母，不尊敬僧人和婆羅門長者、不依法行，不奉三寶，不觀善法，天界的諸位天王和天神、天子的勢力就會全部減少。四大天王輾轉相告：“全都躲避逃逝，恐怕獅子兒羅睺阿修羅王犯上天宮，來殺我們。”
如果世間之人，修行正法，孝養父母，敬事師長，供養僧人，尊老愛幼，一切天王、天神、天人的勢力就增大。此時，四大天王用各種寶衣莊嚴其身，塗抹各種名香，來到天空。天上就會如雨落下各種寶刀利劍。一切天眾，心生喜悅，來到須彌山側，發出大呼，猶如雷鳴。
阿修羅王只聽天空聲震如雷，卻不見天王天人。想進入天界，觀看天王的林園。但日輪天子的千萬道光芒照在阿修羅王身上所戴的寶珠上，珠光閃耀，眩目難睜，使阿修羅王無法看見諸位天王的極樂之園。此時，阿修羅王十分惱怒地說：“日輪天子用日光耀我目，不讓我觀看天宮玉女。我就用手掌擋住日輪天子的光芒，要看一看天宮玉女的可愛美貌。”
阿修羅王說完之後，立即舉起一手，擋住了日輪天子發出的光芒，立在大海之中，海水只淹到了阿修羅王的腰間。身上的寶珠發出了青、黃、赤、黑四種光芒。
阿修羅王以手障日，人世間那些奉行外道邪見的論導師就發出了各種邪見異說：阿修羅王蝕日，天中才會出現赤色黑色。並以此凶吉，推算人的壽命。那些不識宿業果報的相師，也發出種種預言：有的說，日蝕之年，人間豐收；有的說，日蝕之年，人間遭災；有的說，日蝕之年，必有凶禍，王者崩駕；有的說，日蝕之年，必有吉慶，當出聖人。
當阿修羅王以手障日後，看到了諸天王的園林宮殿，清泉浴池，遊樂之處。帝釋天主見到了事已如此，就下令各天王天子，莊嚴宮殿，命令各天王天子用各種珍寶、天衣裝飾其身，要與阿修羅王爭鬥相戰，決一勝敗。
羅睺阿修羅王看到天王天眾如此神威，氣勢迫人，自知不如，急忙歸還自己的宮城。
月蝕又是怎麼回事呢?《正法念處經》上說：阿修羅王的一些眷屬官員經常遊行在大海上，常常看見月輪天女遊玩在優陀延山頂，飄行在人世間，居住在毗琉璃光明之中，端莊美麗，勝於天宮玉女百倍。這些官屬便到阿修羅王宮，對阿修羅王說：“大王，我們看到滿月天女，端莊美貌，強於天宮玉女百倍。”
阿修羅王聽完此話，便生愛慕之心，想即刻看一看這位月輪天女。阿修羅王便用無數寶珠、寶衣莊嚴其身，以手障日月，像觀看天女一樣，觀看月輪天女。阿修羅以手障月後，月光被遮，天空變暗。如上所說，人世間的邪見咒術師，即刻念出咒語：一切國土、村落、城邑，眾惡速滅；一切人世間眾生，眾惡速滅；一切婆羅門中，眾惡速滅。如果月光變成黃色黑色，世間的相師又作出如下預言猜測：有的人說，月蝕之年，人間豐收；有的說，月蝕之年，人間遭災；有的說，月蝕之年，必有凶禍，王者崩駕；有的說，月蝕之年，必有吉慶，當出聖人。有的說，月蝕之年，必有兵刃，起於國境；有的說，月蝕之年，必無兵勇，天下太平 。這只是人世間的說法。而在瞿陀尼、弗婆提、郁單越三大洲隨著方位，發生月蝕，但無各種邪見異說。
由於這個緣故，月亮被掩蔽，名叫月蝕。又由於阿修羅王前後兩次掩蔽日月，發生日月之蝕，天降大聲。
第二次是這樣記述的：阿修羅王住在大海之下，一次他的官屬對阿修羅王說：“大王，帝釋天主住在須彌山頂善見城內，坐在善法天宮，諸位天神天人功德無量，五欲具足，眷屬天女圍繞，極盡享樂，歡娛無比。帝釋天主是天界之主。大王現在也是我們所尊之主。大王威力巨大，神通亦能戰勝帝釋天主，可率領我們攻打帝釋天主，奪取他的善見城。”
阿修羅王被官屬們挑唆，立刻惱怒，奮威縱怒，率領阿修羅官屬、文武大臣、將相、士兵，從海底光明城出發，吼聲巨大，猶如雷鳴。
此時，人世間各國的相師聽到天界的雷鳴之聲後，說：“天獸下凡，才有此徵兆。”他們作出各種各樣的預言猜測：有的說，此年豐樂，人民安居；有的說，此年災荒，五穀必貴；有的說，此年必凶，王者崩亡；有的說，此年吉慶，靈應嘉祥；有的說，此年必禍，兵起境內。有的說，此年太平，無有大變；有的說，天降神威，必有感應，清潔設齋，拜神求福；種種預測，不可盡言。
阿修羅王率領官屬將士出城，忽而想到：我身上的日月寶珠應當留在城內，為我的子孫民眾照明。如果沒有寶珠，城內就會無光明。天界也是這樣，有日月天子，才會有光明。如果沒有日月天子，天界也會黑暗，就如冥間。我寧可掩蔽日月，令天界黑暗，也不能使我的城中沒有光明。
阿修羅王這樣一想，從光明城縱身而起，即用一手障日，一手障月，使日輪天子和月輪天女的光明不照人間。
此時，世界的愚人、各國的相師看到月日相蝕，便做出各種凶吉災祥的預言猜測。如上所言。
阿修羅王障蔽日月光明後，又用一手按在須彌山頂，要和帝釋天主戰鬥，決一勝敗。但阿修羅王畢竟是畜生道的劣神，缺少智慧勇氣，見到帝釋天主、天王天人莊嚴神威、氣勢不凡、威德光明，心中立即疑慮後悔，沒有再戰之力，帶領自己的官屬將士，歸還海底，回到光明城裡。
這是阿修羅王第二次障蔽日月，使日月相蝕，天聲震吼。
第249窟阿修羅王圖，和其他經變畫中的阿修羅王的形象，最大的特點是立於大海，雙手上舉，一手托日，一手托月。這一形象就是上述故事的具體表現。
4．阿修羅王與天爭鬥的故事
阿修羅王是佛國天龍八部護法神之一，又是一位好戰的惡神，佛經裡記述阿修羅王與帝釋天主爭鬥的故事很多，現摘錄三個情節豐富生動又與第249窟《阿修羅王圖》有關的故事譯寫如下：
在《長阿含經》中記述：有一位大阿修羅王，名叫羅睺。住在須彌山之北，大海之底。海水浮懸在他宮殿之上，四面的風護持著宮門。他的王城縱廣八萬由旬，內外七重城廓，高達三千由旬。金城銀門，園林清泉，眾鳥合鳴。他的身形高出須彌山一萬由旬，高達二萬八千由旬。每月十五日，到大海中化現巨大的身體，海水只淹到他的臍下，頭卻高出須彌山頂，手障日月。日月天子見其醜形，驚恐害怕，不敢出來，所以天地失去光明。
在阿修羅王遊樂觀賞大海和須彌山時，有一股自然之風，吹開了天宮之門，此風吹地地淨，吹花花開。阿修羅王的五位大臣，第一名叫捉持，第二名叫雄力，第三名叫武藝，第四名叫頭首，第五名叫摧伏，護衛在阿修羅王的前後左右。阿修羅王看到天宮之後，心中忽而想：我有這樣大的威德神通，力大無窮，又有這麼多的文臣武將，為何處於忉利天宮之下，日月諸天神在我的頭上來往行走？我一定要搗毀天宮，取日月作我的耳璫。
大阿修羅王越想越憤怒，決心與天戰鬥。便命令舍摩黎和毗摩質多兩位阿修羅王，以及諸大臣武將，各備兵馬武器，前往天界，與天開戰。
當時阿修羅王的部屬難陀和跋難陀大龍王首先出發，用龍身纏繞須彌山七周。須彌山立刻山動雲布。兩位龍王又用龍尾拍擊大海，掀起重重巨浪，洶涌的巨浪蓋過須彌山頂。
忉利天主見此情景，便對天神天人說：“阿修羅王又要與天開戰了。海中的諸位龍王，伽樓羅(金翅鳥王)神、持花常樂二鬼神，你們各持武器，率領天人先同阿修羅王交戰。若是不能取勝，就奔向四天王宮，不得讓他反上天宮。”忉利天主先報告給了帝釋天主。帝釋天主又通報天宮諸王，閻羅王，他化天王，無數天王天神，天兵天將和各海的龍王都到帝釋天宮集中。帝釋天主命令說：“我軍要能取勝，一定要活捉阿修羅王。把他五花大綁帶到善法堂，讓我看看他。”
大阿修羅王也對他的文臣武將下令說：“我軍如果能取勝，一定要活捉帝釋天主。把他五花大綁帶到七葉堂，讓我看看他。”
兩軍大戰，兵刀相接，互相廝殺，但無傷亡，只是被擊中者，感到疼痛苦惱。此時，帝釋天主現身變化，身形巨大，頭有千眼，手執金剛杵，頭出焰火，向阿修羅王奔來。阿修羅王的官兵見到後，恐懼驚慌，不敢再戰，紛紛逃奔。帝釋天主率軍乘勝追擊，阿修羅大敗。天兵天將活捉了阿修羅王，押解到了善法堂。
5．阿修羅王為女爭寵的故事
《正法念處經》上記述：毗摩質多(花環)阿修羅長大之後，在海上遊行，看到天界諸位天王天神身邊都有美貌的玉女圍繞，盡情地娛樂。便回到宮中對母親說：“天王天人都有伉儷成雙配對，為何我孤單一人，沒有美女相配呢?”
阿修羅的母親說：“大香山上有天神，名叫乾達婆，這位天神有一個女兒，美貌多姿，如花似玉，她的膚色比白玉還潔白，身上的毛孔裡都發出美妙的音樂聲。我想為你聘娶她，不知能否達到你的心願?”
阿修羅聽後，十分歡喜，對母親說：“那就太好了，希望母親很快前去求親。”
阿修羅的母親來到香山，對香音神說：“我有一個兒子，威力自在，四天之下，無人相比。你有一個可愛的女兒，能嫁給我的兒子嗎?”
香音神的女兒聽說後，十分樂意。便隨阿修羅來到阿修羅王宮，雙方結婚，成為一對恩愛夫妻。過了不久，香音女便懷身孕。經過八千歲之後，便生下一個女兒。其女長大之後，出落得端莊秀麗，美貌姿容，天上地下，沒人可與她相比。
阿修羅看到自己的女兒如此美貌，可閉花羞月，寵愛無比，視為掌上明珠。
天帝釋主聽說阿修羅王有一美貌無比的女兒，就派天神向阿修羅王求婚，願娶他的女兒做王妃。
天神來到阿修羅王宮，向阿修羅王說明來意。阿修羅王對天神說：“帝釋天主如果能讓我坐七寶宮殿，我就把女兒許配給他做王妃。”
帝釋天主聽過阿修羅王的回話後，立即脫下寶冠，扔入海中，變為宮殿，以修行十善的功德，使阿修羅王坐上了七寶宮殿。阿修羅王歡喜無比，同意把女兒嫁給帝釋天主。帝釋天主乘坐六種寶車前往阿修羅王宮殿迎娶阿修羅女。又把阿修羅女迎至善法堂上，正式封為王妃，賜名為悅意。
天宮的諸位天王、天神、天人看到悅意王妃後，沒有一人不喜歡的，大家都說：“這樣漂亮的美人，我們從沒見過。”
看到她的人是視東忘西，視南忘北，連身上的毛髮汗孔都生喜悅。
一次，帝釋天主到歡喜園裡，和天宮玉女在清泉中洗浴，玩樂嬉戲。悅意王妃看到這一情景，心中立刻醋意大發，妒火頓生。暗中派遣五位夜叉鬼前往阿修羅王宮，告訴父王：“現今帝釋天主已經變心，不再寵愛女兒。常與天宮玉女在歡喜園浴池中嬉戲歡娛。希望父王替女兒做主。”
阿修羅王聽過此話，心中氣憤無比，立即率領部屬四兵前往天界，攻伐帝釋天主。阿修羅王以自己巨大的身形，立在大海，占據須彌山頂，九百九十九隻巨手，同時俱做，震撼善見城，搖動須彌山，四大海水，一時浪起波涌，驚天動地。
帝釋天主見此情景，驚慌害怕，不知所措。此時，宮中有位天神對帝釋天主說：“天主不必驚慌害怕，過去佛陀曾傳授你般若波羅蜜咒經，只要天主誦念此咒經，就會催伏阿修羅王的神將鬼兵。”
帝釋天主聽後，立即升坐善法堂，敬焚各種名香，發大誓言：“般若波羅蜜咒，是大明之咒，是無上之咒，是真實不虛之咒，我持此法，當成佛道。能令阿修羅王兵眾自然退散。”
帝釋天主發誓念咒之時，天空突然出刀輪，由於帝釋天主功德和咒語的顯靈，千隻刀輪自然而下，砍在阿修羅王的身上。阿修羅王的耳鼻、手足全被砍掉，同時落入海中，使四大海水變得血紅，就如蚌珠的顏色一樣。
阿修羅王驚恐萬分，走投無路，最後鑽入蓮藕絲孔中躲避藏身。
6．阿修羅王拒不嫁女的故事
在《譬喻經》中還記述了與前一故事情節大同小異的故事：過去世時，有一位阿修羅王，名叫羅睺(障日)，生有一女，端莊秀麗，美貌不凡，十分奇特。女德六十四種，無不俱足。口中說話，吐出的氣味猶如優缽羅花的芳香，身上毛孔發出的氣味，勝過牛頭栴檀的香氣。面色紅潤，肌膚如玉。見過她的人，沒有一個不喜愛的。
帝釋天主聽說之後，心中思念：“天宮中玉女雖多，也十分端莊美貌，但沒有一個可與阿修羅王的女兒相比。如今我要調集天兵天將，攻伐阿修羅王，奪取他的女兒，做我的王妃。”
帝釋天主決定之後，召集諸位天王天神，共同商議此事。諸天王對帝釋天主說：“此事可行，但先派樂神手執九十一弦琉璃琴，到阿修羅王宮，彈琴歌贊天王天人，享受極樂之情，願娶阿修羅王女兒為王妃，如果他不答應，我們就用武力奪取。”
帝釋天主同意各位天王天神的建議，便派遣樂神般遮翼攜帶樂器，嚴駕起程，前往阿修羅王宮。到達之後，先彈琴歌贊天人之樂，後述欲娶阿修羅王女兒之意，並對阿修羅王說：“如果不把女兒嫁給天主，天主將率天兵天將，武力奪取。”
阿修羅王聽說後，氣憤無比地對樂神說：“你去告訴帝釋天主，我有巨大的神通和強大的兵力，足以和天兵天將對抗，想奪取我的女兒，是辦不到的。”
樂神般遮翼即刻返迴天宮，向帝釋天主匯報了阿修羅王的回答。
阿修羅王調集兵馬，來到須彌山側攻打帝釋天宮。先毀壞曲腳天宮，後又毀壞風天宮、馬天宮等天界的各種宮殿，乃至四大天門。
帝釋天主見阿修羅王氣勢威力，不可阻擋，突然想起仁王護國經咒。此咒一念，阿修羅王的兵眾，漸漸敗退。阿修羅王將殘兵敗將引入拘郗池蓮藕孔中。
帝釋天主從四大天門出兵，乘勝追阿修羅王。所到之地，只見滿地是刀槍弓箭，卻不見阿修羅王的一兵一卒。帝釋天主率兵直入阿修羅王城，只見城中有數千萬阿修羅女和眷屬，卻不見阿修羅王。帝釋天主就把這些阿修羅女和眷屬全部押解到忉利天宮。
此時，阿修羅王和大臣武將來到天宮，哀求歸還自己的臣民眷屬，對帝釋天主懺悔乞求地說：“我等愚迷無知，不認佛弟子神力巍巍。我等先祖也曾奉信如來佛法，聞聽佛有八戒，不取他人之物。今天天主將我等眷屬全部帶到天宮，這不是佛弟子應當做的事。”
帝釋天主聽過阿修羅王的話後，心中不樂，有所思量：“我寧可把阿修羅王眷屬歸還，也決不能違犯佛法戒律。”
帝釋天主這樣一想，立即把阿修羅女和眷屬送還給了阿修羅王。
此時，阿修羅王把自己最心愛的女兒，奉獻給帝釋天主為王妃。帝釋天主也把天宮最甜美的甘露美酒作為回報，奉送給了阿修羅王。從此阿修羅王和帝釋天主和好，共同修持佛法，三歸八戒。
[注釋]
①劫初： “劫”是一個很長的時空概念。即世界生成一次，毀滅一次，稱為一劫，“劫初”就是世界剛生成時。
②地劫成時：地、水、火、風是宇宙的基本元素。人身、動植物、世間的萬物都是由這四種基本元素組合成的。經過火劫、水劫、風劫，最後生成地劫。地劫成時，就是大地生成之時。
③四大：即是構成萬物的地、水、火、風四種基本元素。這四種元素能造就世上的一切物質，故名四大。據《俱舍論》中說：地大的屬性為堅，作用為保持；水大的屬性為濕，作用為攝集；火大的屬性為暖，作用為成熟；風大的屬性為動，作用為生長。
④由旬：古印度長度單位。相當於馬走一天的距離約為60公里。
⑤欲界：宇宙分為三界：欲界、色界、無色界。在欲界中，眾生有食慾和淫欲，此界為有情之住所。上自六慾天，中自人界之四大洲，下至無間地獄，均謂之欲界。
⑥四大天王：是帝釋天主的四員外將。在須彌山的山腰，有一大山 名叫犍陀羅山，此山有四峰，每一峰上有一天王居住，各護天下一洲。亦名護世四天王－－東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞 天王。
⑦瞿陀尼，弗婆提，郁單越：佛教地名。佛教以須彌山為中心，把世界分為四大洲。南方瞻部洲，梵文舊譯“閻浮提”；東方勝神洲，梵文舊譯“弗婆提”；西方牛貨洲，梵文舊譯“瞿陀尼”；北方瞿盧洲，梵文舊譯“郁單越”。四大洲中，北方瞿盧洲最強勝，此洲人民壽命千歲，衣食自然。
⑧耳璫：古代用金玉做成的耳飾物。如耳環、耳墜一類。
⑨善法堂：佛教名詞，是帝釋天主的講堂。在須彌山頂喜見城外之西南角。
⑩七葉堂：佛教名詞，是大阿修羅王的講堂，在光明城中。
〓千達婆：天神。是天界的樂神，亦名香音神。不食酒肉，只食香味，全身發出香氣。天龍八部護法神之一。古代畫家經過長期的創作，其形象已變成美麗的飛天。
〓四兵：古印度把象、馬、車、步四種兵種稱為四兵，此文形容軍隊人馬多。
〓善見城：界名。是帝釋天主的宮城，有的經典中也譯作喜見城。位於須彌山之絕頂。
〓般若波羅蜜經：全稱《般若波羅蜜多心經》，簡稱為《心經》，此經末尾有大神咒。還有一經名《仁王護國般若波羅蜜經》，此經中有咒語，誦持此經，可免亡國之難。此故事所誦之經，可能是後者。
〓優缽羅花：即是蓮花。古印度盛產此花，有青、紅、白三色，純潔而香，是佛教的吉祥物。
〓牛頭栴檀：植物名，香料樹，亦稱赤檀香。因產自印度牛頭山，故名牛頭栴檀。其香氣濃烈，是名貴香料，亦為一種藥物。
〓般遮翼：有的佛經亦譯為般遮於旬，是帝釋天的樂神，在佛經中常彈琴歌頌佛德佛法。
〓拘郗池：天界泉名，其意不詳。
〓三歸八戒：三歸：即歸依佛，歸依法，歸依僧。表示對佛、法、僧三寶的歸順依附。八戒，即不殺生；不偷盜；不淫欲；不妄語；不飲酒；不睡高廣華麗之床；不裝飾打扮及觀聽歌舞；不食非時之食(即過午不食)。這是佛教為在家男女教徒制定的八條戒律。雖比五戒要求更嚴，但它不像五戒那樣終身受持，只是臨時奉行。多者幾周、幾天，少者一天一夜。受戒期間，過一種近似僧人的宗教生活。
附記
一、此故事依據《雜喻經》卷4譯寫。原文見《大正藏》第4冊，第526頁。
二、此故事又見如下經典：
(1) 《法苑珠林》卷5《阿修羅部》。見《大正藏》第53冊，第308頁、310頁、309頁、328頁、329頁。
三、此故事依據《觀佛三味海經》卷1譯寫。原文見《大正藏》第15冊，第649頁。
四、此故事依據《正法念處經》卷18節錄譯寫。原文見《大正藏》第17冊，第107頁。
五、此故事依據《長阿含經》第20卷《戰鬥品》摘錄譯寫。原文見《大正藏》第1冊，第139頁。
六、此故事又見如下經典：
(1)《長阿含經》卷20。見《大正藏》第1冊，第141頁。
(2)《經律異相》卷46《鬼神部》。見《大正藏》第53冊，第239頁、328頁、329頁。
(3)《觀佛三味海經》卷1，情節更加詳細。見《大正藏》第15卷，第649頁。
七、根據敦煌研究院賀世哲先生研究：第249窟中，阿修羅王左右兩側各畫一條巨龍，豎在大海中，以尾拍海水，頭伸須彌山，張口怒吼，天空陰雲欲雨的描繪，就是表現這一故事的。
八、根據敦煌研究院賀世哲先生的研究：莫高窟第249窟，阿修羅王右側畫一飛天(乾達婆女)即是阿修羅王的妻子。而窟頂南、北披上畫的就是帝釋天主迎娶阿修羅王女兒悅意的情景。(但亦有人把此圖說是東王公和西王母遊行圖)
九、有關研究莫高窟第249窟頂四披阿修羅王圖和天象圖的論著，參閱如下文章：
(1)賀世哲先生著《敦煌莫高窟 第249窟窟頂西披壁畫內容考釋》。載《敦煌學輯刊》總第3輯。
(2)段文傑先生著《道教題材是如何進入佛教石窟的－－莫高窟第249窟窟頂壁畫內容探討》，載《敦煌石窟藝術論集》。甘肅人民出版社1988年4月第1版。
(3)段文傑先生著《早期的莫高窟藝術》載《中國石窟·敦煌莫高窟 》第1卷。文物出版社1982年12月第1版。
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