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藏傳佛教 [神通]

佛經上記載歷代高僧與瑜珈士所發神通其實是修行過程突然發起，並非刻意訓練出來的。世人常把通靈的「靈通」與六大「神通」劃上等號，事實上是不盡相同！生物都俱備第六感，前五感為感知器官所接收外界的信息，能讓我們視、聽、觸等，第六感則是有些類似所謂「直覺」，「直覺」不見得就是通靈，也可能是經驗所累積的當下判斷，也可能是感應能力，些微的差異難以區分，通靈解釋上是與「直覺」關連頗為類似。

坊間練靈乩團體，之所以能發「靈通」能力，有「本靈通」與「外靈通」兩種通靈方式。有些坊間靈乩練的卻是鬼神附體的「外靈通」，例如鬼神附體為信徒辦事解惑，並不是自發的「本靈通」，而是透過外靈的鬼神所發靈通給於附體得知信息，因此鬼神一退「靈通」馬上消失；至於「本靈通」，則頗類似第六感的「直覺」。

關於經中所記載「神通」，這裡將之歸類為第七感的感應能力，較之第六感的「靈通」高級，原因在於「神通」具有能量場的收發能力，藏密修拙火依靠靈熱的生命能量或藉由長期修專注禪定，這種修持的生命能量最終能與體外宇宙虛空能量場－漂浮在空氣中的宇宙游離子能量互相交流合一。因此經中所述神通大多俱令人不可思議的能力顯露，有超心理學所謂心靈致動能力或者遙視、透視、讀心的特異功能能力，說穿了不過就是自體能量場與外界能量場、他人能量場的交流，然後擷取的能量場再藉由大腦讀取其中夾帶的信息就成為了讀心或遙視、透視的超能力（神通），國外超自然科學界曾研究過能量場帶有信息場的理論不無道理，俱能量收發能力大者，甚至還能改變氣象，或者甚至改變地、水、火、風的元素所組成的自然界物質。

因此第七感的神通與第六感靈通實際並不相同，然而一提的是擁有超自然能力並不代表道行或果位的等級判別，事實上在於能內心深層的執著煩惱斷除多少而定，就算超自然能力再強，仍由自己內心深層意識主導，成佛、成魔在於一念之差也是內心深層意識所主導，修行實為修心，才能獲得真正的快樂與解脫。

六通中唯有漏盡通是需經由長期的修正去除我、法二執才能證得，在《宗鏡錄》卷十五提及有五種通力，分別為「依通」、「報通」、「道通」、「妖通」、「神通」。「依通」為咒力、符籙所致通力；「報通」為依業果而發通力，例如投生天人、阿修羅能得的通力；「道通」則是謂斷惑證道後，不假修習，自然所具三明六通；「妖通」為妖怪所持有的神通力，如千年的狐狸修成精，可變化成人形；「神通」則是經由禪定或修氣脈所獲得。至於坊間跑靈山及練靈動所得的第六感的通靈則祇是感應並非更深層第七感的神通。

藏密《密勒日巴傳》、《惹瓊巴傳》謂密勒日巴、惹瓊巴師徒皆常飛行空中，瑪爾巴、密勒日巴師徒皆現分身變化之能。顯教高僧亦不乏此類事例，如《晉書》、《高僧傳》述天竺僧耆域能無舟而渡、咒枯樹成活、日行九千里、分身五百家赴齋；竺佛調、杯度、僧慧、慧遠等皆現分身之異；法朗能從戶鑰中出入、隱身；慧安能從壁隙中出入，持空瓶行水，水常不竭；天臺宗二祖慧思大師遇雨不濕，履泥不汙，“或現形小大”或“寂爾藏身”；唐釋欽師，“時時變身在彘之牢”；萬回往來萬里，早出暮歸；隱峰禪師路遇兩軍對陣，“乃擲錫空中，飛身冉冉隨去”。

神通雖不敵業力，但是在初地至十地菩薩果位以及獲俱解脫阿羅漢果位上，神通是利益眾生的莊嚴，需澄清的是神通是應用在利益眾生上並非銷眾生業報上，這是兩回事也不合邏輯！眾生業力全由佛菩薩神通消除就好了，又何需辛苦修持消業。在小乘教法，《大智度論》裡提到阿羅漢果位分為「慧解脫」及「俱解脫」兩種，《中阿含》第一二一經說：『此五百比丘，九十比丘得三明達，九十比丘得俱解脫，餘比丘得慧解脫。』其實「未到地定」的多數「慧解脫」阿羅漢，並沒有神通的！少數阿羅漢則證定慧「俱解脫」，三明八解，一時俱得，也既神通與智慧的雙顯。佛陀勒令不示現神通，目的是唯恐迷惑初學佛子及凡夫入魔執著，因此一般我們學佛都迴避不談神通，然而依照佛經述說世尊佛陀也曾在眾菩薩、阿羅漢、僧侶面前示現過神通神變，因此藏密為了紀念甚至創立了所謂的藏曆年初「神變節」，《佛說阿彌陀經》裡佛陀示現神通將阿彌陀佛淨土與娑婆世界重疊，眾人驚嘆不已！《維摩結經》裡維摩結居士也示現神通將淨土的高椅隔空搬運過來給眾人坐，對已證入地菩薩對象而言，神通是果位的必備莊嚴威儀。