轉貼 警惕騙財騙色的假活佛！
為廣大佛子提供一些提高警惕程度的參考標準。
首先必須要強調一點：要區分活佛與金剛上師兩個不同的概念。對於“活佛”這個詞，在藏語裡叫“支格”，簡單的可以理解為“轉世的修行人”。隨著西藏歷 史的發展，在藏區活佛的範疇已經發生了極大的擴大，真正的象噶-瑪-巴法王與阿知仁波切這樣自主轉世的大成就者活佛其實非常稀少。有很多的活佛，只是因為 幼年時比較聰慧而成為寺院重點培養的“活佛”，甚至在藏區還有所謂的“家族活佛”，他其實是藏區舊社會政教政治的一種延續，這些家族活佛就像是寺院裡的土 司，行使的是某些家族度對於寺院的控制權。
在我的大恩根本上師丹貝旺旭仁波切創建的德合隆寺院，活佛一共有13位，但是真正具格的金剛上師目前只有丹貝旺旭仁波切和慈誠藏吾仁波切。在阿知仁波 切住錫的寺院，活佛接近三十幾位，但金剛上師包括仁波切在內只有兩位。這種情況在藏地較為普遍，也就是說金剛上師是非常稀少的，而活佛則比較多見，且其轉 世、學識以及修證等各方面水平都參差不齊。
對於學習藏傳佛法的而言，獲得灌頂和竅訣引導是最為關鍵的，而灌頂和竅訣引導則只有具格上師才有資格傳授，沒有金剛上師的資格即使活佛的名氣再大地位 再高也是沒有實際意義的。附帶說明一下關於“堪布”的問題，藏區的堪布大致相當於漢地的“法師”，他主要是一個學位，說明其在佛法理論上學習的水平較高， 並不能反應其修證的水平和是否具有金剛上師的資格。
當今頂著活佛帽子在內地行騙淘金者很多，其真偽很難甄別，但是有些屬於高威的人群，其是騙子的可能性較高，當遇到這樣的活佛時，一定要提高警惕:
1、太過年輕的活佛：
對於一些太過年輕的活佛，尤其是在20歲以下者，應該提高警惕。按照藏地的一般傳統，這個年紀的活佛還處在顯教理論的學習階段，還未進入密法的實修階段， 試想連修都沒有修，那又何來的修證呢？沒有修證，又何來引導眾生的上師資格呢？有人會說，麥彭仁波切生而成佛，但藏區有幾個麥彭仁波切呢？再者，美彭仁波 切也沒有“生而傳法”呀！
2、不懂藏語的活佛：
由於歷史的原因，藏地的教法譯成漢語的內容非常非常的少。而作為一個自稱“上師”者，如果不懂藏語如何在傳承上師面前獲得教法灌頂、傳承和引導呢？如果自 己沒有獲得這些，又如何把這些傳授給弟子呢？據說民國時期能海上師、諾那活佛、貢嘎活佛等大德為一些漢族弟子傳授了金剛上師位，因為這幾位大德自身通達藏 漢語言。除此這些比較特殊的傳承之外，恐怕騙子的可能性比較高，最好提高警惕。
3、喜歡顯示“宿命通”的活佛：
在某些隱秘特殊的情況下，有些上師會對弟子宣說類似“我們前世具足善緣”等宿命通的示現，但絕不可能在一個很公開的場合不厭其煩的顯示這種神通。如果一位 活佛，不分場合不分對象的經常對弟子宣說“你前世是我的弟子，我們前世緣分很好”，那麼恐怕其是騙子的可能性較高。還有一種情況，就是喜歡對經濟條件好的 弟子宣說“你前世是我的弟子”的活佛，其是騙子的可能性也比較高。
4、太過關注財富與女色的活佛：
對於我們凡夫而言，我們很難從其外表判斷其內在的情況。但如果是一個真正的成就的“活佛”而言，其內在必然具足“無分別的智慧”。如果一位“活佛”長時間的顯現對於財富與女色過高的興趣，那麼恐怕其是騙子的可能性較高。
5、一味專注於化緣的活佛：
修建殿堂、佛塔和佛像，都是極大的善業，也能積累極大的功德，但最終的解脫卻要靠心相續中空性智慧才能獲得，而這種功德必須要在具格善知識的引導之下才能 獲得。據我的經驗，在藏區即便不懂漢語的上師，也會盡全力為弟子傳授教法。但如果一位活佛，一味的讓弟子出錢做功德，而對於傳法沒有什麼興趣，那麼那麼恐 怕其是騙子的可能性較高。要知道，這些錢如果不去做功德修寺院，那麼就會落入其個人的腰包。
6、喜歡找“空行母”的活佛：
關於“空行母”這個話題，在藏傳佛教教法裡屬於極為甚深秘密的內容，我也不敢公開宣講。但是有兩點是可以肯定的。第一點，嚴格按照藏傳佛法要求找“空 行母”的行為，是清淨的佛法行為且功德無量。第二點，那種密續中所述的“空行母”非常稀少，而那種能夠修持此法的修行人就更加稀少，猶如白晝的星星一般。 如果一位活佛喜歡到處找空行母，那麼其是騙子的可能性非常高。
再次強調一下，以上的僅僅是我個人提出的警惕標準，大家不要作為判斷是否是具格上師的標準，因其無法排除一些特殊的情況，僅僅供大家參考而已。
祈願一切眾生得遇具格善知識！
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