選擇念珠和念誦咒語時的注意事項 : 文章有點長，需要耐心或分次閱讀。
01咒語持誦
當我們念誦度母咒，或者任何本尊咒語，具體作用是激發我們身體裡面的氣脈。從我們的頂輪開始，到我們的喉輪，我們的心輪，我們的臍輪和我們的秘輪，所有五個脈輪都會充滿能量。這是持咒的重點。咒語不是凡俗語言，其特殊的目的，就是在我們的身體裡震動這些脈輪。所以，當你念誦嗡巴蘇陀羅尼索哈...當你發音'哈'你應該感受到你的密輪處神經開始蠕動或者輕微振動。
咒語就是這樣的原理。由於咒語本身是偏智慧的，所以它會直接打開所有的智慧脈，並微調那些智慧風運作不正常的脈輪。
關於念咒的一些建議：不要走動，不作手勢(就是不能說話用手勢跟別人溝通)，不喝酒。密乘有很多關於念咒語的戒律。如果你坐，就坐好，不要移動你的位置。如果你一邊走一邊念咒，沒關係，你可以這樣做，但不能真正算進念咒的咒數裡面。我的意思是這當然是件好事，在你走動的時候念咒，總比說一些無意義的話好吧。但就效果而言，雖然會有一些加持，你並不是真的完全淨化自己，這就是問題。
所以如果你有時間，就靜靜地坐下來念。你可以在一天中的任何時間這樣做。當然也要以自己上師的教導為主。
02咒數
修法的時候，如果你能完成210萬的咒語念誦（指度母咒）是極好的。如果做不到，就至少70萬。如果還不行，就30萬，最少也要10萬。如果你能完成10萬，那麼你就會開始掌握這個法門的一些效果。就是說你會擁有所有的加持，你的咒語會有力量。
如果你只念幾次，你不會有任何力量的。通過持咒去鍛鍊這種力量是非常重要的。這樣的練習後，哪怕你只念一句咒語，都有很大的威力。為了建立這種力量，你必須念誦咒語至少十萬次。然後你會有度母的加持，你會有她的力量。一旦你到了這個程度，你念一句或者兩句咒語，你就會帶出一種在你的修法裡面逐漸成熟的力量。而沒有這樣去做的人，無論他們念了100次，還是200次，這都沒有太大的差別，他們都不會有什麼力量的。所以，你一定要這樣去培養自己的能力。此外，正如我前面所說的，念咒時請不要分心。保持清晰觀想本尊形象。念咒的時候聲音不要太大， 最重要的是，在此期間， 不要分心。
03念珠選擇
關於念珠，用菩葡萄念珠修行是理想的選擇。不要使用骨頭念珠（指度母的觀修）。您可以使用水晶念珠或紅珊瑚念珠。或者其他念珠，都可以的，只是沒那麼多加持。所以，檀香或者其他的木頭珠子都可以使用，但最好的還是菩葡萄。菩葡萄可用於息災的事業，也可以可用於忿怒的事業。念珠必須至少有一百零八顆珠子。如果你有一百一十七顆，也可以，但最少是一百零八。其實，實際最少的數目是一百，代表42個寂靜尊和58個忿怒尊。串珠子的繩子代表一味。上面的母珠也叫上師珠，代表本尊，所有寂靜尊和憤怒尊都由之而生。珠繩代表慈悲心。多餘的八個珠子是用來補闕的，就是以防你念誦的時候分神或者錯漏，多念八個珠子以確保你念誦至少一百句完好的咒語。
持咒時，持念珠在你的左手，然後把它靠近你的心臟，將其抬起，並保持它接近你的心臟。當你持咒，你要撥動念珠，要感覺是每個珠子在您的心輪處圍繞字母譚逆時針轉動。這其實就是念珠的象徵意義，念珠是象徵整個咒語完全連接在一起，不斷旋轉，不斷旋轉...。咒輪的旋轉是能量的來源。
04念珠禮儀
要為修行的本尊專門準備一條念珠。它不能被用於禮拜或別的事物上。你必須保持恭敬心。這是修行你主要的密法本尊的做法。不能跨過念珠，不要玩弄念珠，不要弄濕念珠，也不要借給別人。這是念珠的禮儀。念珠有你的身體能量，所以被別人觸碰不是好事。它是一個汙染。因此，要保管好你的念珠。
除了象徵著慈悲，念珠還象徵你的修法三昧耶內容和對象。隨著修法的深入，念珠就會逐漸變成三昧耶物。既然是修法的三昧耶物，你必須對它完全尊重。所以，當你把念珠放在桌子上，要慢慢放下，輕輕地放在桌子上。千萬不要把它扔在地板上。修法的時候，沒有必要在你的脖子上掛一個念珠。相反，你可以謹慎地把它放在你的口袋裡或其它地方。此外，當你正在修法，不要躺下來並將念珠放在心上（你平時念咒的時候是將念珠放在心的位置念誦）。但當你生病了，你想繼續你的修行，不要躺下來，將念珠放在你的心間這樣去念誦。我看到有些人這樣這樣做。如果你這樣做，它被稱為自我降服，你降服你自己，你是壓制自己的能量。當你躺下，你就將念珠放在你身邊就好，不要放在心臟上。當你坐直站直，你可以將念珠放在心上，這個時候中脈是垂直地面的，咒輪圍繞中脈。平躺的時候，這純粹就是降服。
05念咒禁忌
你不能靠近瀑布背誦。如果你是認真的持咒修行，大蒜和豬肉會減慢你念誦和觀想的進步，這些食物要盡量避免。在你進入閉關的情況下，這些東西是要戒除的。雖然大蒜是很好的，因為它消毒除菌。但在冥想中，特別是閉關時，會造成脈風減慢，引起性慾。當脈風放緩，你會昏沉，所以這是要避免的。
06準確和速度
當你念咒的時候，不要追求速度，這不是問題的關鍵。咒音精確和準確和冥想是最重要的事情。當你進步的時候，速度會自然跟上來。你不必人為地加快它。我寧願你正確唸出所有的音節，不要錯一個音節，省略一個音節，不要養成唸錯的壞習慣。你不要唸錯或跳過任何音節，要發出所有該發的音節。
07重算
持咒的時候，你打嗝放屁時念得咒不計數。實際上，每種不當行為對應的迴轉念珠的具體的數字有非常嚴格的規定。這裡雖然沒有必要那麼嚴格，但可以肯定，如果你放屁了，那就不要算進去。
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以上來自Dungse Shenphen Dawa仁波切(敦珠仁波切兒子)關於度母修法有關持咒部分的開示。
◎念珠及持咒的正確認識
關於念珠
第二佛陀蓮花生大師教言：
“增益咒數之念珠 珍寶所成為最上
中為樹木果實種 土木石藥所成者
皆為念珠之下品”
以硨磲貝、土、鐵、木或樹、果實、種子所造的念珠特適用於息災事業儀軌；黃金念珠用於增益事業；懷愛法以紅珊瑚珠為最上；降伏法則以鐵及綠松石的念珠為佳；天珠石及其他寶石所造的念珠則可用於任何世間事業法中。
又，
增益法應用黃石所造成的念珠；
懷愛法可用洛東種子（一種果實中的細小黑色圓形種子）作為念珠；
羅剎珠則用於降伏誅法；
菩葡萄念珠則適用於一切修法；
菩提木的念珠用於息法；
深紅色的念珠用於懷法；
桃木珠用於誅法；
牙質的念珠特別是象牙珠則適合於一切事業修法；
石珠用於增法為佳；
藥物念珠則適用於誅法。
以多種不同的寶石所串成的念珠雖然適合用於一切修法，但是除非你們能知道怎樣將各種不同的念珠如法組合串連，否則我建議你們還是不要嘗試去製造這種念珠，以免招感不善之果。
論中接著是解說使用各種念珠所產生的不同利益。在一般的情況下，
鐵珠每次可增長念誦所積的功德一倍；
以銅念珠念誦每次可增長四倍；
羅剎珠增長二千萬倍；
珍珠念珠增長一億倍；
銀念珠十萬倍；
紅寶石念珠一億倍；
菩葡萄念珠則可令一切息、增、懷、誅的修法增長無數倍功德。
我們更要清楚認識念珠的表義及穿線之法。穿珠的線唯以三股、 五股或九股之數搓捻而成，此外別無餘數。三股線表三身；五股線表五佛，九股線表九乘。珠首上師珠由三枚念珠所組成，表三身及三金剛，在最外面的一枚以青藍色的寶石所成，表勝義不動心慧“金剛意”；中間的一枚是紅色表“金剛語”；最內的一枚是白色表“金剛身”。
行者的念珠應先由其上師所加持，而自己亦要常常加持念珠令其充滿力量。在我們用念珠持咒之前，必須把力量貫注於珠中，以引生真實的利益。取念珠前應潔手漱口，並可用檀香油塗抹於珠上，然後自成本尊身，以念珠盤繞於左掌中，珠頭直立置於中央，再誦觀空咒：“嗡梳巴哇舒打沙哇達爾瑪梳巴哇舒多杭”。將一切法轉化為實相空慧，此真言能清淨轉化一切不淨的見解為空慧。
於空性中念珠的珠首現為中圍主尊，其餘的念珠則現為眷屬天眾，這部分是觀想誓句尊的修法。然後要迎請智尊，就像儀軌中所修持的一般，行者先迎請智尊降臨並勾召智尊融入誓句尊中。我們要召請智尊從其淨土來臨面前虛空，然後再融入念珠之內，堅固安住於其中。這樣念珠的每一部分即轉為圓滿的中圍壇城，一切主尊、眷屬、蓮座及種種莊嚴、手幟、顏色等皆具足於念珠中。
用這種方法來加持念珠，可令我們所念誦的任何真言其每一個咒字皆增加十萬倍，而且更能感生善妙之果，所以這種修法極為重要。
我們的念珠不單表徵本尊之身，還表徵著本尊之語。以百字明咒為例：珠頭是表咒首的“嗡”字，而餘下的念珠則代表其他的咒字。
蓮花生大師有言：
“何時持誦息災咒 應於食指端撥數
誦增益咒用中指 若為持念懷愛咒
共用拇指無名指 降伏猛咒以小指”
行者只可用左手撥數念珠，除了在某些降伏法中，才會罕有地使用右手。在某些論典中雖亦有說雙手共用，但卻不會僅以右手撥數念珠。
不論我們作息、增、懷、誅或任何的修持，要常把拇指想為能勾召種種力量、本尊及加持的金剛鉤一般，這樣亦會易於以拇指撥動念珠。雖然此論未加詳說，但是在一些廣大的教授中，卻有教示在作某些修法時應如何過珠的方法。譬如在一些降伏修法中，我們便要用雙手急猛地撥動念珠。
以下所說是不使用念珠時如何保護處理的方法，這是蓮師所親口傳授的。若行者所用的念珠是曾為眾大德、自己的上師及經本尊修法多次加持的話，這念珠便應與我們形影不離。行者要守持金剛念珠不離身的根本誓句。
關於使用念珠的支分誓句甚多，但這裡僅談及一小部分：
念珠不可遠離體溫；
切勿將秘密金剛念珠展示人前；
不可交予他人之手；
不可隨處擺放或交託他人保管；
不可被破犯三昧耶者或與反對自身的信仰者所觸摸。
在誦咒時才可以手持念珠，其他的時間不可以無聊地搓弄念珠，更不可用你的念珠占卜或計算金額。
對念珠要常存有敬意，要把它秘密收藏不可以公開向他人展示炫耀；
不可以放置低處更絕不可放在地上；
不應為了裝飾或無意義地配戴念珠。
若行者能守持使用念珠的誓句，一切所求定會如欲成辦。以上這些教授只是對向常被加持的念珠而說，如果是一串未曾被加持及對於自身修行沒有用處的普通念珠，你們才可任意把玩。
保護念珠不受惡人所染汙極為重要，若其被那些破犯五逆大惡者的手所觸及，那即使是菩葡萄或黃金所造的特殊念珠，亦將不會對人有利，行者的一切所求亦難以如願達成。又念珠若被屠夫、破壞金剛誓戒者、殺人兇手或盜賊所觸，便無法有益於行者。
由於不清淨的來源而獲得的念珠或有某些損壞不全的念珠即不應使用。經過多次加持及供養本尊的念珠，雖或會增添光澤，但也絕不可以因此而將它變作私人的用途。若念“這串念珠曾獲加持，我要據為己用！”便是一種極壞的念頭，盜取或轉售這樣的念珠是極大的過惡。
念珠的數目多於或小於一百零八粒皆不宜採用；若曾為火燒；被獸畜跨越；為鼠所啃的念珠均不適合使用。如果我們的念珠有這樣的問題，便會損滅金剛念誦的功德，所以要捨棄這種念珠，因其效用己失。
尊貴的蓮花生大師傳出此法並不是教我們貪執自己的念珠，不讓他人觀看。蓮師傳出這種教授是因為作為一位金剛乘的行者必需要有一串清淨的念珠來修持金剛念誦，行者要將念珠觀想為本尊及其眷屬中圍。金剛乘的行者應以念珠作為皈依的根源，由此取得世間及出世間的力量加持，所以我們方被教導用這些方法來依止用念珠。
持咒的正確方法
誦咒不可太快以令咒音混淆一起，含糊不分，但是也不可以過於緩慢，要以平和的語調念誦真言，每一字的發音皆要極為清楚分明，讓自身悉能聽聞。咒字與及音聲不要有任何增減遺漏，念誦的聲音不要過大或過少，在誦咒時不可與他人交談，不可前後夾雜念誦不同的真言，不可散心念誦。
假如在誦咒期間必須與他人交談數語，那行者說一句話便要退撥四珠，所以若作詳談的話便要重複補念多次。誦咒時若咳嗽要退撥五珠；呵欠退回三珠；噴嚏則退撥一珠。有時人們雖然在誦咒，但是其唇舌卻幾乎全不移動，這並不是正確的持咒方法，所以在誦咒時最好絕不要犯上這些毛病。
在誦咒時若能兼持柔和寶瓶氣便最好不過，這種修法是引命風下降並攝持於臍間，而心念則專注於咒字的形相及音聲上。雖然這種修法能遮止一切妄念，但是要在我們獲得風瑜伽的教授後才可以嘗試進行。
有一些金剛念誦在持咒時是不令發聲，僅以心念專緣咒字，因此又名為意誦。
在行者各自所修儀軌的注釋中會明說其特殊的持咒方法，所以我們只需依循儀軌的教授而行。
我們應清楚平穩地誦咒，不要太強太弱，過緩或過急，要以自身能聽聞的聲音用頗為快捷的速度持咒。就初學者而言，這是求取最大的加持及果德的最勝方便。
雖然最好是能知道攝持風息的方法來修習意誦，但我們不必現在就馬上從事這種修行，因為若我們現在便專修意誦，便不能學習如何發聲念誦。由於我們的心念不斷流散，那又如何期望意誦能產生成效。
行者要結合音聲，字形及語門的力量來調伏自心，散亂失控的心會有礙行者住於圓滿平和之境，令一切調心的努力白費。
持咒能有助行者的心念回復其殊勝的功德，但無論如何修法必須真誠正意，有許多行者雖然手撥念珠，閉口不語，好像修持意誦，但是若要求他們發聲念誦心中所持的真言，他們卻沒辦法做到。
又有一些人常說：“我不喜歡念誦真言，我只以心來修持！”可是他們卻沒有能力遣除散亂妄念，令心能安住一剎那，這樣又如何能以心力來修持？他們雖像瑜伽師一般正襟危坐，但事實上只是在常斷二邊中徘徊。處於這種層次便極難修持無分別定，證得如理果位，所以持誦真言是極為要緊的。
◎開釋念珠之用法和意義
喇榮五明佛學院丹增嘉措祖古 開示
依照經部的觀點，關於數珠可以從以下六方面加以闡述：材料差別、數目定量、珠線數量、加持與開光之方法、使用方式以及持帶數珠之誓言。
一、數珠之材料：
蓮花生大師云：“上等為珍寶，中等為樹果，下等為木頭、土石與藥物。”隨息、增、懷、誅四種事業的不同，所採用的材料也有所不同。譬如：息業部用水晶、貝殼、青金石、海螺等等；增業部用金、銀、象骨等等；懷業部用銅、珊瑚以及紅檀香等等；誅業部則採用夏（刺樹果）、龍堂（油患子）以及人骨等為佳。
不僅四種事業各自所用數珠的材料不同，包括其顏色，也是千差萬別的。《紅大威德續》等續部中宣說道：“息業為白色，增業為黃色，懷業常用紅，黑色為極誅。”所以，應當毫不錯亂地使用。
然而，菩葡萄卻不必觀待顏色之差別，而可修一切事業法。關於這一點，在經續中有眾多出處。《金剛空行續》云：“息增懷誅業，菩葡萄普作。”《金剛頂續》中也云：“復諸殊勝者，持命菩葡萄。”以菩葡萄（為數珠的念誦功德）倍數，也比其它數珠殊勝。前譯續部云：“鐵為珠兩倍，如是銅四倍，夏兩千萬，珍珠為八倍，寶石為千倍，銀為十萬倍，蓮子八千萬，菩葡萄無數。”
此處所說的菩葡萄，為菩提樹之果實。但卻不一定只是類似於金剛座的菩提樹果那樣的果實。譬如，過去七佛的菩提樹都是各不相同的，有些上師說，包括那伽樹也在此列。所以，所謂菩葡萄，包含了所有菩提樹類樹木（的果實）。
喬美仁波切曾說過：“往昔讓雄瓦尊者在世時，一次念珠（因線斷）而灑落於地，其中有些珠子因此而遺失不見了。當時恰好有一老婦在場，（尊者於是委託老婦）妥為關照，並授記道，這些灑落於地的珠粒，於不久之後，將長出樹木果實。這類菩提樹，世世代代將由老婦人的子孫後代管屬。此樹也屬於菩提樹家族。”與此相似的，在降域等地長出的菩葡萄，也是世人所說的菩葡萄。
還有，所謂不如法的數珠，就是指從違越誓言者、持邪見者、造作無間罪者、劊子手(屠夫)、骨肉相殘者、盜賊等人手中得來，以及自己從別人手中搶奪而來的、他人遺失的、取自於佛像裝飾品的、被火燒焦、(珠子)類別不同、形狀大小不一、破損等情形的數珠。總而言之，凡是與瑜伽士意願不合的數珠，都不應該持帶。蓮花生大師云：“以獸角與骨頭為數珠者，其加持與妙力不生（但頭蓋骨之類的念珠則為例外）。”因此，這類數珠也屬於不如法持帶數珠的範疇。
二、數珠之數量：
《桑布扎續》與《金剛空行續》等續部中云：“息業為一百，增業為一百零八，懷業為五十，誅業則為六十顆。”在通常情況下，以一百零八顆為宜。
三、穿連方式：
《文殊根本續》云：“汙垢清澈之，淨河水洗珠，隨後而取出，以牛淨物洗，塗抹清淨香，搓洗淨後念。”首先用淨水如法洗淨數珠材料，並塗抹牛淨物與妙香，然後各自依四種事業而合理用線，且需一邊吟唱吽歌，一邊穿珠線。
四種事業如理用線的方式為：息業用童男童女洗淨的絲線，顏色為白色，口朝東方而捻；增業則用黃線，口朝南方而捻；懷業用紅色線，口朝西方而捻；誅業既可以採用尸陀林的屍體頭髮與狗毛混合，也可以採用馬、水牛、烏鴉等等的毛，口朝北方而捻。還有，隨各自事業的不同，所用珠線的根數也有多少之差別：息業用三股線絞和，增業用四股線絞和，懷業用兩股線絞和，誅業用九股線絞和等等。有些阿闍黎主張，如果無法實施，則用線與所修主尊數量相同也可。
《集上師密意續》云：無論如何，都應當根據珠孔大小用線。應當避免過粗與過細、過長與過短、粗細不均勻等情況。如果過粗，則會使修行招致違緣；如果過細，則無力成辦事業；過長會耽誤獲得悉地；過短又會妨害壽命；斷後重接、有結與粗細不均等情況，則會導致損失等禍害。
遠離以上過失的如法珠線則不同於普通珠線，為殊勝緣起物，所以應當倍加珍惜，這一點至關重要。如果珠線斷開，則應不過夜接好。穿數珠需記住先穿上面的母珠，(至於母珠的層數)，新派為兩層而舊派為三層。正如自宗《集密意續》所云：“種種事業之數珠，母珠印證身語意。”母珠的三層，可以依次表示身語意之三金剛及三根本。上層為藍色，中間為紅色，下層為白色。四種不同事業的母珠，其形狀、顏色與種類也各不相同。蓮花生大師云：“如此之母珠，息業白而圓；增業黃疙瘩，猶如暫效形；懷業為紅色，形如半邊月，體性為修長；誅業為黑色，三角或碟形，角邊網狀紋，極粗糙尖銳。”
四、加持與開光之方法
各種事業之如法數珠需要經過加持與開光。首先宣講加持之方法，喬美仁波切在《自觀生次釋難》中云：自己明觀本尊，左手五指觀想為五瓣蓮花，中央月輪之上有一“啊”字被十六母音字母左旋而繞；右手五指尖觀想為五股金剛，中央有一“吽”字被三十五個子音字母（右旋）而繞。將數珠放在自己前面，念頌馬頭金剛心咒驅魔，念頌“索巴瓦”咒以行清淨。觀想珠線為“吽”，各個珠粒為阿樂嘎樂（母音字母），母珠為“嗡阿吽”。以蓮花繞印拿起並掬住數珠，雙手為金剛蓮花雙運，以菩提形式發光並融入數珠中。觀想珠線為（四方佛父佛母與主尊）九本尊顯現為九種光道的形式，珠粒為諸善逝出有壞不斷唱頌吽歌並繞塔（母珠）。念母音子音字母三遍及根本咒“嗡熱哲瑪納、扎瓦達耶吽啪的”一百遍或二十八遍。《增上珍寶無量殿陀羅尼經》云：“若於數珠念頌此咒七遍以行加持而後持咒，彼功德等同念頌一切如來密咒，其量為百千萬俱胝。”如此觀想諸善逝心間發出無量阿樂嘎樂光芒融入數珠（每一珠粒為一尊如來），然後化光變為數珠，並念“耶達瑪”緣起咒一遍以行開光。
在《集密意疏》中也宣說了開光的方法：觀想左手掌內數珠如蛇般盤旋於中央，母珠豎立。開始念頌並觀想右手掌心日墊上有一“吽”字，左手掌心月墊上有一“啊”字，然後自己明觀本尊，以“索巴瓦”咒淨除執數珠為平庸的分別妄念。空性之中蓮花日月上，剎那圓觀母珠為本尊，諸珠粒為眷眾而圍繞。從於三處三種子字中，發光迎請如自智慧尊，匝吽旺吙無二而融入，金剛七法之中任運成，善逝菩薩以及諸眷眾，本來顯現數珠之體性，於本如是之法生定解，方便智慧手指合起來，念心咒獲世出世悉地，無礙成辦一切諸威力。在此念頌根本心咒之後，便將緣起咒與“阿德嘎德”咒結合起來念頌加持花朵並拋灑。觀想所修諸本尊之種子字，與彼等事業相應之顏色（發光）如雨般從虛空中降落並融入數珠。念頌“嗡熱哲扎馬達那也、納瑪納達、扎那得瓦阿波肯扎吽所哈”一百零八遍並頌吉祥偈。之後正式成辦事業時，先念三字咒一百零八遍，之後念頌緣起咒與“阿德嘎德”咒、二十一遍數珠加持咒即可持誦任何咒語。
若要略念，即可念頌“那美薩瓦布達囊、哈真達布達熱布納、達亞他、嗡哥熱哥熱、薩瓦阿他那色達雅、薩瓦第張布莫達納、嘎嘎納瓦瑪畢、布學達雅所哈。”《文殊根本續》云：此咒可加持一切數珠。
以上述方法加持開光的數珠，無論用來念頌任何咒語，均可增長十萬倍的功德，反覆加持開光非常重要。
五、念珠的使用方式
四種事業各自所用數珠之處有不同差別：息業於心間，增業於臍間，懷業於密處，誅業於跏趺交叉處之膝蓋上計數，混雜事業念頌咒語的數珠位置隨意即可。
雖然在《金剛頂續》等中，按照瑜伽續部的觀點，宣說了正式使用的方法為：左手結各本尊之手印，右手計數。另外，父續部用右手與母續部用左手的觀點也有充分的依據。但是，自宗若干伏藏品中卻云：“一切用左手，右手不使用。”也就是說，不用右手而僅用左手，當然，平時使用左手的方式也非常方便。念回遮咒與降伏咒等時，用右手拿數珠而不用左手的說法是特殊例外。
與各種事業相配的手指（指念頌時念珠所放置的手指）分別為：息業用食指，增業用中指，懷業用無名指，誅業則用小指。不僅蓮花生大師這樣說過，在《金剛空行續》與《紅大威德續》等中也有這樣的說法。雖然平時很難堅持做到用與事業相宜的手指進行計數，但因為有殊勝緣起的關要，所以，在加持數珠後，無論念頌任何咒語的開始，都一定要按照以上所說行持，然後再放在四指【這裡指食指】之上進行念頌，這樣不但可以與四種事業相合，而且也十分方便。
下面再稍微進一步介紹數珠的撥法：悉增懷業各自用與己相符之手指，每一顆珠粒往內撥；遮、殺、斷三種事業，每一顆珠粒往外撥。
在往內撥時，《威猛調伏霹靂輪續》云：“各種數珠串聯之珠線，拇指匝字放射鐵鉤光，勾招本尊集於臍心間。”也即拇指匝字放射出如鐵鉤狀之光芒勾招悉地。
另外，在往外撥時，拇指明觀為燃燒的利刃，以金色斧頭狀之光芒斬斷諸惡劣怨魔之頭，並觀想任運成就誅業。
無論外撥或內撥，都不得越過母珠，而須迴轉再念。
六、持帶數珠之誓言
持帶數珠之誓言分根本誓言與支分誓言兩種。
根本誓言為：必須形影不離般地隨身攜帶一串具相數珠；支分誓言有很多，歸納而言即為：決不持帶尚未開光過的數珠；不離開體溫；不展示與別人；不讓誓言不同的人以及毀壞誓言的具晦之人觸摸；除了念頌之時，非時不用，不可用於統計人數等等；不可接觸地面，不可隨意放置；倘若自己所持的念珠有破損等缺陷，可給予其它金剛兄妹，或者放於火爐中供養智慧本尊，或者供養水神，自己不可持帶。
如此了解取捨處，並如理如法地持帶，則可速疾成辦一切所欲事業，自心恆時能隨念三根本護法及金剛兄妹，永不違越誓言，以金剛妙線於法性密意中相結合，最終於同一壇城本性中獲得圓滿佛果。
◎關於加持與使用念珠的開示
色登寺住持丹真絨布仁波切 講解
我們每天念咒、修行，幾乎都離不開念珠，尤其在藏傳佛教中，正確使用念珠對於修法成就起著至關重要的作用。因此，我們就念珠材質、念珠串線、加持以及使用念珠等事宜專門祈請了上師，並將師尊的開示內容整理如下：
一、念珠材質的選擇：
不同的修法，可能使用不同材質的念珠，一般而言，使用菩葡萄念珠是最合適的，它適用於息增懷誅任何一種修法。根據佛經記載，使用菩葡萄念珠可增上無量倍功德，而且適用於任何法門的修持。當年佛陀在菩提樹下成就正等正覺，因此菩葡萄也包含了成就佛果的意思。所以，菩葡萄念珠成為最廣泛使用的法器之一，無論顯密宗都是如此。至於近年來新出現的電子計數器，則與佛法傳承無關，通常不必理會。
二、念珠的串線方法：
一般使用108顆一串的念珠。在修五加行之大禮拜、供曼扎時，為了方便計數，也可使用25顆一串的念珠。與念珠配套的數珠計數器，可連接在佛頭一側的第五顆念珠旁的線上，佛頭與數珠計數器之間的五顆念珠代表了五方佛。
不同的修法，串線的方法也可能不同。我們可使用白、黃、紅、綠四色線，代表同時具備息、增、懷、誅四種事業的加持。調好發心，清淨身語意後，猛厲祈請上師三寶加持，之後開始貫串佛珠：左手持著一顆一顆的念珠子，右手拿著擰成一股的四色線，一邊串一邊專注念誦“吽、吽、吽...”，並觀想附在念珠上的染汙被完全清除，同時我們的垢染和煩惱也被徹底去除。串好後，在佛頭上面打三個結，這代表了三身佛。需要注意的是，珠子之間的距離要鬆緊適度。太緊會帶來壽障或其他修行障礙；太鬆則比較慢才得到本尊的悉地。
念珠線斷了的話，有些人喜歡隨便打個結就繼續使用，這是不好的。合適的做法是整條念珠換上全新的四色線，串好並重新加持，然後再繼續使用。
三、念珠的加持方法：
念珠串好後，我們要念咒加持。先念21遍《加持念珠咒》(請以上師的傳承錄音為準，文字僅供參考：“嗡 汝子扎滿 但納耶 ra那 曼納達拉 扎納德瓦 啊唄堪扎 吽梭哈”)，再念3遍《緣起咒》(請以上師的傳承錄音為準，文字僅供參考：“嗡耶達瑪黑德抓巴瓦，黑敦得堪達塔嘎多哈雅巴達，得堪匝友呢若達，欸旺巴德瑪哈夏瑪納耶梭哈”)。觀想上師三寶加持，念珠和我們眾生得以清淨，所有障礙得以遣除，再觀想迎請佛菩薩聖眾降臨到念珠裡面，這串念珠真正地與佛菩薩無二無別，具足殊勝的加持力。
四、念珠的使用方法：
念珠加持好後，需要如法地使用。根據自宗傳承，念誦的時候，將念珠線觀為本尊，將珠子觀為本尊的眷屬，左手持念珠，每念誦一句咒語，撥動一顆念珠。當念完一圈撥到佛頭位置時，繼續順著原來方向越過佛頭開始新一圈的撥動，不需要掉轉方向。
念誦時需保證質量，不要有趕任務的心態，而是以適中的速度、專注地念咒、撥珠、觀想。如果念咒期間出現吐痰、咳嗽、講話、走神、打哈欠、打噴嚏等現象，那最好補念。
五、其他注意事項：
加持好的念珠，等同於真實的三寶，需生起信心並以清淨心觀之，任何時候都應以恭敬心對待。有條件的話，可隨時隨地攜帶，裝在專用袋子裡、掛在脖子上、放在上衣袋子都可以，但不可置於地下或者放在褲袋。平時也可恭敬供在佛堂。
加持後的念珠，不要讓業障比較重的人(比如經常殺生者、抽菸者)、不信佛的人、外道碰觸，也不要讓貓 、狗、兔等動物踩踏或跨越。否則，念珠的加持力將會消失，只能換新的念珠或者按照上面所述重新加持。
如果能以清淨的發心秘密地修持，念珠將會越念越有加持力，所以也不要經常換念珠，不宜隨便讓別人看見，不必向別人炫耀或分別比較。
以上內容，源於上師持有的寧瑪巴傳承，是針對漢地密乘弟子的方便開示。由於不同的傳承往往有不同的要求，同一傳承在特殊情況下也可能有不同的開許，請遵照各自傳承上師的要求即可。
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