真空妙有的極樂聖境
在淨土三經中有大量篇幅描繪西方極樂世界的景象，世尊用凡夫能夠聽得懂的、並可以理解的語言，為凡夫描繪了一幅西方極樂世界的勝景，為的是讓凡夫瞭解西方極樂國土的絢麗和美妙，從而產生欣慕前往之心，並以心生願，來達成救度無法自行出離生死眾生的目的。
西方極樂世界所化現的勝景並非我們凡夫所認知的因緣和合之假相，而是佛證到了宇宙究竟實相真實功德的產物，完全是佛內證
與外在功德的顯現，是真空妙有，依正二報妙境界之相。
在《往生論註》中講述西方極樂世界莊嚴成就來自於第四觀察門。我們先來瞭解什麼是「成就」。
《中華佛教百科全書》對「成就」的解釋是引用《俱舍論》
卷四：「謂既得已，至今相續不失為成就。」《佛學次第統編》：
「所謂成就者，即事前之目的，事後之歸結也。」而《往生論註》
對「成就」也有解釋：「願以成力，力以就願；願不徒然，力不虛
設；力願相符，畢竟不差：故曰『成就』。」
歸結起來，西方極樂世界莊嚴成就是阿彌陀佛本願力使然，是法藏比丘於因地修行集二百一十億諸佛剎土之精華，為度眾生故，願已經達成，至今相續不失，不衰不變，以真空妙有而顯現的依正二報莊嚴之化現能事。
《往生論註》說：「第四觀察門。此門中分為二別：一者觀察器世間莊嚴成就；二者觀察眾生世間莊嚴成就。」其中，「觀察器世間莊嚴成就」又分為十七種。
何等十七？一者莊嚴清淨功德成就；二者莊嚴量功德成就；三
者莊嚴性功德成就；四者莊嚴形相功德成就；五者莊嚴種種事
功德成就；六者莊嚴妙色功德成就；七者莊嚴觸功德成就；八
者莊嚴三種功德成就；九者莊嚴雨功德成就；十者莊嚴光明功
德成就；十一者莊嚴妙聲功德成就；十二者莊嚴主功德成就；
十三者莊嚴眷屬功德成就；十四者莊嚴受用功德成就；十五者
莊嚴無諸難功德成就；十六者莊嚴大義門功德成就；十七者莊
嚴一切所求滿足功德成就。
以《佛學常見辭彙》的解釋：「器世間指一切眾生依之而住的
國土世界，因國土世界好像器物，能容納眾生居住。」因此我們得
知《往生論註》中所說的「觀察器世間莊嚴成就」，也就是指西方
極樂世界聖眾所居的依報環境。
這十七種依報莊嚴功德成就是我們不可思議的、無法想像的、無從探究的阿彌陀佛功德變化所成。我們往生後，在廣大無邊際般的西方國土中，所能看到的、聽到的、觸摸到的、聞到的、嚐到的，諸根所觸；我們所住宮殿、亭臺樓閣、花鳥、流水、樹木、道路、大地、珍寶、光明等身在環境；我們思衣得衣、思食得食、隨心所欲、收發隨心、一切所求皆得滿足之受用等等，一切都含攝在阿彌陀佛無上功德的大寶海中，且無不在彌陀的真實功德中得以實現。即便尚有無明，也能在依報為佛事的薰陶之下，被蕩滌乾淨，一塵不染。總之，西方極樂佛之境界，難以用凡言窮盡。正如《往生論註》所言：「彰彼淨土功德無量，非唯十七種也。」
《往生論註》既然講修五念門，那麼修觀察門所能達到的目的就是「觀此十七種莊嚴成就，能生真實淨信，必定得生彼安樂佛土」，結論斬釘截鐵，殊勝至極！
聖道門行人未明《往生論註》真義，藉此以修觀，並以為此是往生西方極樂之所必經之路，其實不然。凡夫障重，五欲熾盛，難得片刻清淨，假如以修觀法才能入彼清淨土，那麼阿彌陀佛的大願業力於凡夫也就成為了虛設，世尊斷絕眾生六道輪迴、離苦得樂的出世本懷也就沒有了意義。《往生論註》在此是順應聖道門之說，借展示西方極樂依正二報莊嚴之機，讓凡夫起觀生信，而非如實修觀！
佛為何要起此十七種功德莊嚴？那是因為娑婆世界有太多的分別、太多的不如意、太多的障礙、太多的苦。佛便給我們造就了一個不可思議的、平等的、受用的、沒有惡道干擾的嶄新世界，一幅蘊含大乘法理精髓的西方極樂聖境便展現在我們面前。
文/佛成居士
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